جامع الخراج بساقية الزيت

12/04/2021

بلغنا الله وإياكم صيام هذا الشهر المبارك وقيامه،، الْلَّھُم أَهِلَهُ عَليْنَا بِالْأمْنِ وَالإِيْمَانِ وَالْسَّلامَةِ وَالْإِسْلَامِ وَالْعَوْنٓ عَلَى الْصَّلاةِ وَالصِّيَامِ وَتِلَاوَةِ الْقُرْآَنِ، الْلَّھُمّ سَلِّمْنَا لِرَمَضَانَ وَسَلِّمْهُ لنا وَتَسَلَّمْهُ مِنّا مُتَقَبَّلاً يٓارٓبٓ العٓالِٓمينْ، مُبارٓكٌ علٓيْكُمْ شّٓهرُ رٓمٓضٓان، وكل عام وأنتم بخير.

31/05/2020

في ايطار الاستعداد لفتح بيوت الله يوم 4 جوان 2020 بإذن الله تعالى...
إليكم بعض الإرشادات الوقائية المعتمدة من طرف وزارة الشؤون الدينية للمحافظة على سلامة رواد المساجد

01/10/2015

باذن الله سيلقي الشيخ محمد الزياني دروس فقهية على مذهب السادة المالكية كل يوم جمعة بين صلاتي المغرب و العشاء.

وذلك بجامع الخراج .

08/09/2015

28/06/2015

___ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤّﺪﺍً ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ___

ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻭَ ﺃَﻋْﺘَﻘِﺪُ ﻭَ ﺃَﻋْﺘَﺮِﻑُ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻣَﻌْﺒُﻮﺩَ ﺑِﺤَﻖٍّ ﺇِﻻ‌َّ ﺍﻟﻠَّﻪُ، ﺍﻟﻮَﺍﺣِﺪُ ﺍﻷ‌َﺣَﺪُ ﺍﻷ‌َﻭَّﻝُ ﺍﻟﻘَﺪِﻳﻢُ ﺍﻟﺤَﻲُّ ﺍﻟﻘَﻴُّﻮﻡُ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻢُ ﺍﻟﺨَﺎﻟِﻖُ ﺍﻟﺮَّﺍﺯِﻕُ ﺍﻟﻌَﺎﻟِﻢُ ﺍﻟﻘَﺪِﻳﺮُ ﺍﻟﻔَﻌَّﺎﻝُ ﻟِﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ، ﻣَﺎ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻭَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺸَﺄ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ، ﺍﻟﺬِﻱ ﻻ‌َ ﺣَﻮْﻝَ ﻭَﻟَﺎ ﻗُﻮَّﺓَ ﺇِﻻ‌َّ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻤَﻮْﺻُﻮﻑُ ﺑِﻜُﻞِّ ﻛَﻤَﺎﻝٍ ﻳَﻠِﻴﻖُ ﺑِﻪِ، ﺍﻟﻤُﻨَﺰَّﻩُ ﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ ﻧَﻘْﺺٍ ﻓﻲ ﺣَﻘِّﻪِ {ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺷَﻰﺀٌ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤﻴﻊُ ﺍﻟﺒَﺼِﻴﺮُ}.
ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟﻘَﺪِﻳﻢُ ﻭَﻣَﺎ ﺳِﻮَﺍﻩُ ﺣَﺎﺩِﺙٌ، ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺨَﺎﻟِﻖُ ﻭَ ﻣَﺎ ﺳِﻮَﺍﻩُ ﻣَﺨْﻠُﻮﻕٌ.

ﻓَﻜُﻞُّ ﺣَﺎﺩِﺙٍ ﺩَﺧَﻞَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻮُﺟُﻮﺩِ ﻣِﻦَ ﺍﻷ‌َﻋْﻴَﺎﻥِ ﻭ ﺍﻷ‌َﻋْﻤَﺎﻝِ، ﻣِﻦَ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺓِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻌَﺮْﺵِ، ﻭَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺣَﺮَﻛَﺔٍ ﻟِﻠْﻌِﺒَﺎﺩِ ﻭﺳُﻜُﻮﻥٍ، ﻭَﺍﻟﻨِّﻴَّﺎﺕِ ﻭَﺍﻟﺨَﻮَﺍﻃِﺮِ ﻓَﻬُﻮَ ﺑِﺨَﻠْﻖِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻟﻢْ ﻳَﺨْﻠُﻘْﻪُ ﺃﺣَﺪٌ ﺳِﻮَﻯ ﺍﻟﻠَّﻪُ، ﻻ‌َ ﻃَﺒِﻴﻌَﺔَ ﻭَﻻ‌َ ﻋِﻠَّﺔَ, ﺑَﻞْ ﺩُﺧُﻮﻟُﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟﻮُﺟُﻮﺩِ ﺑِﻤَﺸِﻴﺌَﺔِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻭَﻋِﻠْﻤِﻪِ ﺍﻷ‌ﺯَﻟِﻲِّ ﻟِﻘَﻮْﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟﻰ {ﻭﺧَﻠَﻖَ ﻛُﻞَّ ﺷَﻰﺀٍ} (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ) ﺃﻱْ ﺃﺣْﺪَﺛَﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻌَﺪَﻡِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻮُﺟُﻮﺩِ، ﻓَﻼ‌َ ﺧَﻠْﻖَ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟﻤَﻌْﻨَﻰ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻗَﺎﻝ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﻫَﻞْ ﻣِﻦْ ﺧَﺎﻟِﻖٍ ﻏﻴﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪ} (ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ ).

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨَّﺴَﻔِﻲُّ: "ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺿَﺮَﺏَ ﺇِﻧْﺴَﺎﻥٌ ﺯُﺟَﺎﺟﺎً ﺑِﺤَﺠَﺮٍ ﻓَﻜَﺴَﺮَﻩُ ﻓَﺎﻟﻀَّﺮْﺏُ ﻭَﺍﻟﻜَﺴْﺮُ ﻭَﺍﻻ‌ﻧْﻜِﺴَﺎﺭُ ﺑِﺨَﻠْﻖِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ، ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻟِﻠْﻌَﺒْﺪِ ﺇِﻻ‌َّ ﺍﻟﻜَﺴْﺐ، ﻭﺃﻣَّﺎ ﺍﻟﺨَﻠْﻖُ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﻟَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻣَﺎ ﺍﻛْﺘَﺴَﺒَﺖْ} (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ).

ﻭﻛَﻼ‌َﻣُﻪُ ﻗَﺪِﻳﻢٌ ﻛَﺴَﺎﺋِﺮِ ﺻِﻔَﺎﺗِﻪِ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻣُﺒَﺎﻳِﻦٌ ﻟِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺍﻟﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺬَّﺍﺕِ ﻭﺍﻟﺼِّﻔَﺎﺕِ ﻭﺍﻷ‌َﻓْﻌَﺎﻝِ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤَّﺎ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥ ﻋُﻠُﻮّﺍً ﻛﺒﻴﺮﺍً.

ﻓﻴُﺘﻠَﺨَّﺺُ ﻣِﻤَّﺎ ﻣَﻀﻰَ ﺍِﺛْﺒَﺎﺕُ ﺛَﻼ‌َﺙَ ﻋَﺸْﺮَﺓَ ﺻِﻔَﺔٍ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺗَﻜﺮَّﺭَ ﺫِﻛْﺮُﻫﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇِﻣَّﺎ ﻟَﻔْﻈﺎً ﻭﺇِﻣَّﺎ ﻣَﻌْﻨًﻰ ﻛﺜﻴﺮﺍً، ﻭ ﻫﻲ: ﺍﻟﻮﺟﻮﺩُ ﻭ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔُ ﻭ ﺍﻟﻘِﺪَﻡُ ﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀُ ﻭﻗِﻴَﺎﻣُﻪُ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪ ﻭ ﺍﻟﻘُﺪْﺭَﺓُ ﻭ ﺍﻹ‌ِﺭَﺍﺩﺓُ ﻭ ﺍﻟﻌِﻠْﻢُ ﻭﺍﻟﺴَّﻤْﻊُ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮُ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓُ ﻭﺍﻟﻜَﻼ‌َﻡُ ﻭﺍﻟﻤُﺨَﺎﻟَﻔَﺔُ ﻟﻠﺤَﻮَﺍﺩِﺙِ.

ﻣﻌﻨﻰ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤّﺪﺍً ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ

ﺃﻋﻠﻢُ ﻭ ﺃﻋﺘﻘﺪُ ﻭ ﺃﻋﺘﺮﻑُ ﺃﻥَّ ﻣﺤﻤّﺪَ ﺑﻦ ﻋﺒﺪِ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐِ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢِ ﺑﻦِ ﻋﺒﺪِ ﻣﻨﺎﻑِ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲَّ, ﻋﺒﺪُ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟُﻪُ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨَﻠْﻖِ.

ﻭﻳَﺘْﺒَﻊُ ﺫﻟﻚ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩُ ﺃﻧَّﻪ ﻭُﻟﺪ ﺑﻤﻜﺔَ ﻭ ﺑُﻌﺚَ ﺑﻬﺎ ﻭ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﺩُﻓﻦَ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭ ﻳﺘﻀﻤﻦُ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺩﻕٌ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﺧﺒَﺮَ ﺑﻪ ﻭ ﺑﻠَّﻐَﻪُ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ, ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﺬﺍﺏُ ﺍﻟﻘﺒﺮِ ﻭ ﻧﻌﻴﻤُﻪُ ﻭ ﺳﺆﺍﻝُ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻣُﻨﻜَﺮٍ ﻭ ﻧَﻜﻴﺮٍ, ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺚُ ﻭ ﺍﻟﺤﺸﺮُ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔُ, ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏُ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏُ ﻭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏُ, ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥُ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭُ ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁُ, ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺽُ ﻭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔُ ﻭ ﺍﻟﺠﻨَّﺔُ, ﻭ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔُ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦِ ﻓﻲ ﺍﻵ‌ﺧﺮﺓِ ﺑﻼ‌ ﻛَﻴْﻒٍ ﻭ ﻻ‌ ﻣﻜﺎﻥٍ ﻭ ﻻ‌ ﺟﻬﺔٍ ( ﺃﻱ ) ﻻ‌ ﻛﻤﺎ ﻳُﺮﻯ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ, ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩُ ﻓﻴﻬﻤﺎ. ﻭ ﺍﻻ‌ﻳﻤﺎﻥُ ﺑﻤﻼ‌ﺋﻜﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻠِﻪ ﻭ ﻛﺘﺒﻪِ ﻭ ﺑﺎﻟﻘَﺪَﺭِ ﺧﻴﺮِﻩ ﻭ ﺷﺮِّﻩ, ﻭ ﺃﻧﻪ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ ﺧﺎﺗَﻢُ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭ ﺳﻴﺪُ ﻭﻟﺪِ ﺁﺩﻡَ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦَ.

ﻭ ﻳﺠﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻧﺒﻲّ ﻣﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀِ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﻣُﺘَّﺼِﻔﺎً ﺑﺎﻟﺼﺪﻕِ ﻭ ﺍﻷ‌ﻣﺎﻧﺔِ ﻭﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔِ, ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺬﺏُ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔُ ﻭ ﺍﻟﺮﺫﺍﻟﺔُ ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔُ ﻭ ﺍﻟﺒﻼ‌ﺩﺓُ ﻭ ﺍﻟﺠُﺒْﻦُ ﻭ ﻛﻞُّ ﻣﺎ ﻳُﻨﻔّﺮُ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻨﻬﻢ.

ﻭ ﺗَﺠﺐُ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻌِﺼْﻤَﺔُ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮِ ﻭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮِ ﻭ ﺻﻐﺎﺋﺮِ ﺍﻟﺨِﺴَّﺔِ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨُﺒﻮﺓ ﻭﺑﻌﺪَﻫﺎ. ﻭ ﻳﺠﻮﺯُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚَ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻟﻜﻦ ﻳُﻨَﺒَّﻬُﻮﻥَ ﻓﻮﺭﺍً ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺪﻱَ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮُﻫُﻢ.

ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻳُﻌﻠﻢ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻨُﺒُﻮَّﺓَ ﻻ‌ ﺗَﺼِﺢُّ ﻹ‌ﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻷ‌ﻓﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ, ﻭ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻮﻯ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ. ﻭ "ﺍﻷ‌ﺳﺒﺎﻁُ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃُﻧﺰﻝَ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻮﺣﻲُ, ﻫﻢ ﻣﻦ ﻧُﺒِّﻰﺀَ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ!

28/06/2015

في مسلم من أن رجلاً جاءَ إلى رسولِ الله صلّى الله عليه وسلّم فسألهُ عن جارية لهُ قال: قلتُ: يا رسولَ الله أفلا أعتِقُها، قال : ائتني بِها، فأتاهُ بِها فقالَ لَها: أينَ الله، قالت: في السماءِ، قال: مَن أنا، قالت: أنتَ رسولُ الله، قال: أعتِقْها فإنّها مؤمنةٌ. فليسَ بصحيحٍ لأمرينِ: للاضطرابِ لأنه رُويَ بِهذا اللفظ وبلفظِ : مَن رَبُّك، فقالت: الله، وبلفظ : أين الله، فأشارت إلى السّماءِ، وبلفظ : أتشهَدينَ أن لا إله إلا الله، قالت: نعم، قال: أتشهدينَ أنّي رسولُ الله، قالت : نعم.
والأمرُ الثاني : أن رواية أين الله مخالفةٌ للأصولِ لأنَّ من أصولِ الشريعةِ أن الشخصَ لا يُحكَمُ له بقولِ "الله في السماءِ" بالإسلامِ لأنَّ هذا القولَ مشتَركٌ بين اليهودِ والنّصارى وغيرِهم وإنّما الأصلُ المعروفُ في شريعةِ الله ما جَاءَ في الحديثِ المتواتر: " أمرتُ أن أقاتلَ النَّاسَ حتّى يشهَدُوا أن لا إلهَ إلا الله وأنّي رسولُ الله " (١).
ولفظُ روايةِ مالكٍ : أتشهدينَ، موافقٌ للأصول.
فإن قيلَ : كيف تكونُ روايةُ مسلم: أين الله، فقالت: في السماءِ، إلى ءاخره مردودةً مع إخراج مسلم لهُ في كتابهِ وكلُّ ما رواهُ مسلمٌ موسومٌ بالصّحّةِ، فالجوابُ : أن عدَدًا من أحاديثِ مسلمٍ ردَّها علماءُ الحديثِ وذكرَها المحدّثونَ في كتبهم كحديث أن الرسولَ قال لرجُلٍ : إنَّ أبي وأبَاكَ في النّار، وحديث إنه يُعطى كل مسلم يومَ القيامَةِ فِداءً لهُ مِنَ اليهودِ والنصارَى، وكذلكَ حديث أنسٍ: صَليتُ خلفَ رسولِ الله وأبي بكرٍ وعمرَ فكانوا لا يذكرونَ بسم الله الرحمنِ الرحيم. فأمَّا الأولُ ضَعَّفَهُ الحافظُ السيوطيُّ، والثاني رَدَّهُ البخاريُّ، والثالثُ ضَعَّفَهُ الشافعيُّ وعدد من الحفاظ.
فهذا الحديثُ على ظاهرِهِ باطلٌ لمعارضَتِهِ الحديثَ المتواترَ المذكورَ وما خالفَ المتواترَ فهو باطلٌ إن لم يقبل التأويلَ. اتفقَ على ذلك المحدِّثونَ والأصوليُّونَ لكن بعض العلماءِ أوَّلُوهُ على هذا الوجهِ قالوا معنى أينَ الله سؤال عن تعظيمِها لله وقولـها في السماءِ عالي القدرِ جدًّا أما أخذه على ظاهره من أن الله ساكن السماء فهو باطلٌ مردودٌ وقد تقررَ في عِلمِ مصطلح الحديثِ أنَّ ما خالفَ المتواتر باطلٌ إن لم يقبل التأويل فإن ظاهرَه ظاهرُ الفساد فإن ظاهرَه أنَّ الكافرَ إذا قالَ الله في السماءِ يُحكم لهُ بالإيمانِ.
وحمل المُشبهة رواية مسلم على ظاهرهَا فَضَلُّوا ولا يُنجيهم منَ الضلالِ قولُهم إننا نحملُ كلمةَ في السماءِ بمعنى إنهُ فوقَ العرشِ لأنهم يكونونَ بذلكَ أثبتوا لهُ مِثلاً وهوَ الكتابُ الذي كَتَبَ الله فيه إن رَحمَتي سَبَقَت غَضبي فوقَ العرشِ فيكونونَ أثبتوا المُمَاثَلَةَ بينَ الله وبينَ ذلكَ الكتاب لأنهم جعلوا الله وذلكَ الكتاب مستقرَّينِ فوقَ العرش فيكونونَ كذبوا قولَ الله تعالى : ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ ﴾ وهذا الحديث رواهُ ابن حبانَ بلفظ "مرفوع فوقَ العرشِ"، وأما روايةُ البخاري فهي "موضوع فوقَ العرشِ"، وقد حَملَ بعضُ الناسِ فوقَ بمعنى تحت وهو مردودٌ بروايةِ ابنِ حبانَ بلفظ "مرفوع فوق العرش" فإنه لا يَصحُّ تأويلُ فوقَ فيه بتحت. ثم على اعتقادِهم هذا يلزمُ أن يكونَ الله محاذيًا للعرشِ بقدرِ العرشِ أو أوسَعَ منهُ أو أصغرَ، وكلُّ ما جَرَى عليهِ التقديرُ حادِثٌ محتاجٌ إلى من جَعَلَهُ على ذلكَ المقدارِ، والعرشُ لا مناسبةَ بينهُ وبينَ الله كما أنه لا مناسبةَ بينهُ وبينَ شىءٍ من خَلقِهِ، ولا يتشرَّفُ الله بشىءٍ من خلقِهِ ولا ينتفعُ بشىءٍ من خلقِهِ. وقولُ المشبهةِ الله قاعدٌ على العرشِ شَتمٌ لله لأن القعود من صفةِ البشرِ والبهائمِ والجِنِّ والحشرات وكلُّ وَصفٍ من صفاتِ المخلوقِ وُصِفَ الله به شَتمٌ لهُ، قالَ الحافظُ الفقيهُ اللغويُّ مرتضى الزبيديُّ: "مَن جَعَلَ الله تعالى مُقَدَّرًا بِمقدارٍ كَفَرَ" أي لأنهُ جعلَهُ ذا كميةٍ وحجم والحجمُ والكميةًُ من موجبَاتِ الحُدوثِ، وهل عرفنا أن الشمس حادثةٌ مخلوقةٌ من جهةِ العقلِ إلا لأن لَها حَجمًا، ولو كانَ لله تعالى حجمٌ لكانَ مِثلاً للشمسِ في الحجميَّةِ ولو كانَ كذلكَ ما كانَ يستحُقُّ الألوهيةَ كَما أن الشمسَ لا تستحقُّ الألوهية. فلو طَالَبَ هؤلاءِ المشبهةَ عابدُ الشمسِ بدليلٍ عقليّ على استحقاقِ الله الألوهية وعدم استحقاقِ الشمسِ الألوهية لم يكن عندَهم دليلٌ، وغَايَةُ ما يستطيعونَ أن يقولوا قالَ الله تعالى : ﴿لله خالق كُلِّ شَىْءٍ ﴾ فإن قالوا ذلكَ لعابدِ الشمسِ يقولُ لهم عابدُ الشمس : أنا لا أؤمنُ بكتابكم أعطوني دليلاً عقليًّا على أن الشمسَ لا تستحقُّ الألوهيةَ فهنا ينقطعونَ.

28/06/2015

الانبياء كلهم دينهم الاسلام ولكن شرائعهم مختلفة
قال الله تعالى:
*( ان الدين عند الله الاسلام )*
وقال تعالى
*( ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين)*
وقال تعالى
*( قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتى النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون )*
وقوله تعالى
*(ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين)*
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
:>
الإخوة من نفس الأم والأب اسمهم أشقاء ، وإذا كانوا من نفس الأب ولكن أمهاتهم مختلفة فيقال لهم إخوة لعلات ، فالنبي عليه السلام شبه هذا بهذا بمعنى أن الأنبياء كلهم دينهم واحد وهو الاسلام ولكن شرائعم مختلفة ، مثلا كان فى شرع ءادم يجوز للاخ أن يتزوج أخته من البطن الثاني ، وأما فى شرع من بعده من شيث إلى محمد فحرام وكان بشرع أحد الانبياء اذا وقعت نجاسة على الثوب فكان حكمه أن يقص مكان النجاسة أما فى شرع محمد نزل التخفيف اي أن يطهر بإزالة النجاسة وصب الماء عليه وكان يجوز فى شرع أحد الأنبياء أن يجمع بين الأختين أما فى شرع محمد فلا يجوز في عقدٍ واحدٍ. وكان يجوز في شرع ءادم وشرع يعقوب السجود للإنسان المسلم سجود تحية كفعل إخوة يوسف ليوسف وفعل الملائكة لآدم وأما فى شرع محمد فحرام.
قال صلى الله عليه وسلم
: أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له
فاتباع عيسى المسلمون قالوا : لا اله إلا الله عيسى رسول الله ، وأتباع موسى المسلمون قالوا : لا إله إلا الله موسى رسول الله ، وأتباع محمد عليه الصلاة والسلام قالوا لا إله إلا الله محمد رسول الله ، ويقال لهم أيضا مسلمون محمديون أي أتباع محمد عليه الصلاة و السلام وقد ثبت أن عدد الأنبياء مائة واربعة وعشرون الف نبيّ . وأن عدد الكتب السماوية مائة وأربع كتب (نقل ذلك الشيخ شمس الدين الرملِى في كتاب نهاية المحتاج في شرح المنهاج) وأشهرها : الزبور والإنجيل والتوراة والقرءان الكريم والإنجيل باللغة السريانية والتوراة باللغة العبرانية
ولا يجوز أن يقال الأديان السماوية لأن
الذي يعتقد أن غير دين الإسلام صحيح يكفر والذي يعتقد أنه ليس دين كل الأنبياء الذي ارتضاه الله لعباده فهذا يكفر أيضا ً.
ولكن يقال الكتب السماوية

11/06/2015

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله
وبعد فنسأل الله أن يبعد علينا العقائد الفاسدة في حقه تعالى
ويجعلنا دائماً متمسكين بكتاب رب العالمين وسنة خاتم الأنبياء

على عقيدة القرآن الكريم عقيدة كل أنبياء والمرسلين أن الله واحد لا شريك له ، عالم بكل شيء، قادر على كل شيء،خالق كل شيء، لا يحتاج إلى شيء ،ولا يشبه شيئاً ، ولا يشبهه شيء، قال الله تعالى :"فلا تضرب لله الأمثال " سورة النحل الآية ٧١ ومعناه لا تشبهوا الله بخلقه فالله الذي خلقنا لا يشبهنا ولا يشبه شيئاً من المخلوقات
قال الامام أبو حنيفة رضي الله عنه :"لا يشبه الخالق مخلوقه "
قال الامام أحمد إبن حنبل رضي الله عنه :"مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك "
أي مهما تخيلت بخيالك فالله لا يشبه ما تتخيل
الله خلق الانسان :لا يشبه الانسان
الله خلق الملائكة :لا يشبه الملائكة
الله خلق الجمادات :لا يشبه الجمادات
الله ليس جسماً ولا يوصف بالجلوس ولا يوصف بأي صفة من صفات المخلوقات
قال تعالى :"ليس كمثل "شيء وهو السميع البصير" سورة الشورى الآية 11

درة من العقائد الاسلامية:
قال تعالى :"الله خالق كل شيء " سورة الزمر الآية ٦٢ وهذا معناه أن السماء الله خلقها وأن المكان الله خلقه وأن العرش الله خلقه الله وأن الجهات الله خلقها والله لا يحتاج لا للعرش ولا للجهات ولا للسماء

فالله موجود بلا مكان

قال الامام علي إبن ابي طالب كرم الله وجهه :"كان الله و لا مكان و هو الآن على ما عليه كان "

أي أن الله كان قبل خلق المكان بلا مكان وبعد خلق المكان ربنا لم يتغير
لم يزل موجوداً بلا مكان

الفوز بالثبات على عقيدة القرآن الكريم من ثبت عليها نجا وفاز

11/06/2015

الحديث الذي رواه الترمذي : "الراحِمونَ يرحمهم الرحمنُ ارْحموا مَنْ في الأرض يرحمكم من في السماء"، مفسَّر بالرواية الأخرى لهذا الحديث " ارحموا أهل الأرض يرحمْكُم أهلُ السّماءِ " رواه الإمام أحمد وصححه الحاكم(بشواهده).
فهذه الروايةُ تُفسِّرُ الروايةَ الأولى لأنَّ خير ما يُفسر به الحديث الواردُ بالواردِ كما قال الحافظ العراقي في ألفيته: وخيرُ ما فسرته بالوارد.
ثم المرادُ بأهل السماء الملائكة، ذكر ذلك الحافظ العراقي في أماليهِ عقيبَ هذا الحديث، ونص عبارته: واستدلَّ بقوله: "أهل السماء" على أنَّ المرادَ بقوله تعالى في الآيةِ: {ءأمِنتُم مَن في السماء} الملائكة" اهـ، لأنه لا يقال لله "أهل السماء".
و"مَنْ" تصلحُ للمُفردِ وللجمعِ فلا حجةَ للمجسمة في الآية، ويقال مثلُ ذلك في الآيةِ التي تليها وهي: {أم أمِنتُم من في السماءِ أن يُرسِلَ عليكُم حاصِبًا} فـ"من" في هذه الآية أيضًا أهل السماء، فإن الله يسلطُ على الكفار الملائكة إذا أرادَ أن يُحِلّ عليهم عقوبتَه في الدنيا كما أنهم في الآخرة هم الموكلون بتسليطِ العقوبة على الكفار لأنهم خزنةُ جهنم وهم يجرُّونَ عنقًا من جهنم إلى الموقفِ ليرتاعَ الكفارُ برؤيته.
وتلك الروايةُ التي أوردها الحافظ العراقي في أماليهِ هكذا لفظها: "الراحمون يرحمهم الرحيمُ ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء". وإسنادها حسن ، ولا يجوز أن يقال عن الله أهل السماء فتُحمَلُ روايةُ "من في السماء" على أن المراد بها أهلُ السماء أي الملائكة، وكذلك يُحملُ قوله تعالى: {ءَأمِنتُم من في السماءِ أن يخسِفَ بكُمُ الأرضَ} [سورة الملك/16] على الملائكة، ومعروفٌ في النحوِ إفرادُ ضميرِ الجمع، قال الله تعالى: {ومنهُم مَّن يَستَمِعُ إليكَ} [سورة الأنعام/25] وقال تعالى: {ومنهم من يستمعونَ إليك} [سورة يونس/42] وقال تعالى: {ومنهم من ينظرُ إليك} [سورة يونس/43].
وأما قوله عليه الصلاة والسلام: "ارحموا من في الأرض" معناه بإرشادهم إلى الخير بتعليمهم أمور الدين الضرورية التي هي سببٌ لإنقاذهم من النار وبإطعامِ جائِعِهم وكِسوةِ عاريهم ونحو ذلك. وأما قوله عليه الصلاة والسلام: "يرحمكم أهل السماء"، فأهلُ السماء هم الملائكة وهم يرحمون من في الأرض أي أن الله يأمُرُهم بأن يستغفروا للمؤمنين، كما قال تعالى :" [وَالمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأَرْضِ أَلا إِنَّ اللهَ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ] {الشُّورى:5}، وقال سبحانه: [الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الجَحِيمِ] {غافر:7} ، ويُنـزلون لهم المطر وينفحونهم بنفحاتِ خيرٍ ويُمِدونهم بمدد خيرٍ وبركة، ويحفظونهم على حسبِ ما يأمرهم الله تعالى.
قال العلامة السندي ( ت 1138 هـ) في حاشيته على مسند أحمد (ج4/297) : (يَرْحَمْكُمْ) بالجزم على جواب الأمر، ويمكن الرفع على الاستئناف بمنـزلة التعليل على معنى: يرحمكم إن رحمتم، (أَهْلُ السَّمَاءِ) أي: سكان السماء من الملائكة الكرام، ورحمتهم بالاستغفار لهم وللدعاء، وتفسيره بالله بعيد " اهـ
وقال الإمام النووي (ت 676): قال القاضي عياض المالكي (ت544): لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدِّثهم ومتكلِّمهم ونظَّارهم ومقلِّدهم أنَّ الظَّواهر الواردة بذكر الله في السَّماء كقوله تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ} [الملك: 16] ونحوه ليست على ظاهرها بل متأوّلة عند جميعهم اهـ ذكره في كتابه شرح صحيح مسلم ، الجزء الخامس في الصحيفة 22.
قال الإمام القرطبي ( ت671): في تفسيره في قول الله تعالى: " أأمنتم من في السماء ": وقيل: هو إشارة إلى الملائكة. وقيل: إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب. قلت: ويحتمل أن يكون المعنى: أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون. اهـ ثم قال : والمراد بها توقيره وتنـزيهه عن السفل والتحت. ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام. وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنـزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان. ولا مكان له ولا زمان. وهو الآن على ما عليه كان" اهـ. انظر كتاب تفسير القرطبي المجلد 9 الجزء 18 صحيفة 141.
قال الإمام الرَّازيُّ ( ت604) : واعلم أن المشبهة احتجوا على إثبات المكان لله تعالى بقوله: { ءامِنتم مَّن فِى ٱلسَّمَاء } ، والجواب عنه أن هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين، لأن كونه في السماء يقتضي كون السماء محيطاً به من جميع الجوانب، فيكون أصغر من السماء، والسماء أصغر من العرش بكثير، فيلزم أن يكون الله تعالى شيئاً حقيراً بالنسبة إلى العرش، وذلك باتفاق أهل الإسلام محال، ولأنه تعالى قال: { قُل لّمَن مَّا فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلأَرْضَ قُل لِلَّهِ }[الأنعام: 12] فلو كان الله في السماء لوجب أن يكون مالكاً لنفسه وهذا محال، فعلمنا أن هذه الآية يجب صرفها عن ظاهرها إلى التأويل ". انظر كتاب التفسير الكبير( ج15 جزء30 ص61).
وقال أيضا في كتابه التفسير الكبير المجلد 13 الجزء 25 الصحيفة رقم 194: " ولو تدبر الإنسان القرءان لوجده مملوء من عدم جواز كونه في مكان" اهـ.
ويردُّ على المجسمة بإيراد الآية: {ونُفِخَ في الصورِ فَصَعِقَ مَن في السمواتِ ومن في الأرضِ إلا من شاء الله} [سورة الزمر/68] فيقال لهم: هل تزعمون أن الله يُصعق، وكذا يُردُّ عليهم بإيراد الآية: {يومَ نَطوي السماءَ كطيِّ السِّجِلِّ للكُتُبِ} [سورة الأنبياء/104].
ثمَّ لو كانَ الله ساكنَ السماءِ كما يزعمُ المجسمة لكانَ الله يزاحِمُ الملائكةَ وهذا مُحال، فقد ثبتَ في الحديث الذي أخرجه الترمذي وابن ماجه والبزار من حديث أبي ذر مرفوعا " أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وعليه ملك ساجد " الحديث، وفي الحديث الذي أخرجه الطبراني من حديث جابر مرفوعا " ما في السموات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد " وللطبراني نحوه من حديث عائشة. وفيه دليلٌ على أنه يستحيل على الله أن يكونَ ساكنَ السماءِ وإلا لكانَ مساويًا للملائكةِ مزاحِمًا لهم.
فائدة : كِلاَ اللَّفْظَيْنِ (أَهْلُ السَّمَاءِ ، مَنْ فِي السَّمَاءِ) مَحْفُوظَانِ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ أَبِي قَابُوسَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، مَرْفُوعًا .
فَرَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَعْيَانِ أَصْحَابِهِ عَنْهُ -أَيْ سُفْيَانَ- بِلَفْظِ (أَهْلُ السَّمَاءِ) ، وَ هُمْ :
1- أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ .
2- عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ .
3- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ .
4- مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ .
5- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ الْحُمَيْدِيُّ .
6- إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الطَّالْقَانِيُّ .
7- مُحْمُودُ بْنُ آَدَمَ .
وَ رَوَاهُ عَنْهُ جَمَاعَةٌ أَيْضًا بِلَفْظِ (مَنْ فِي السَّمَاءِ) ، وَ هُمْ :
1- أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ .
2- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ الْحُمَيْدِيُّ .
3- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَرَ الْعَدَنِيُّ .
4- عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ .
5- مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْقُرَشِيُّ .
6- خَالِدُ بْنُ نِزَارٍ .
وهذَا الحدِيثُ يُسمَّى ((المُسَلسَلُ بِالأوَّلِـيَّةِ))، وهُو حديثٌ درجَ المُحدِّثون عَلَى الافْتِتاحِ بِهِ فِي سَمَاعِهِم وإسْمَاعِهِم لِمَا فِيهِ مِنْ تَسَلْسُلِ الأوَّلِـيَّة. وقد لَهجَتْ به ألسِنةُ المُحدِّثينَ (بِشَرْطِهِ) فافتتحُوا به مَجالِسَ التَّحدِيثِ والأمَالِي، وضمَّنُوه مَسمُوعَاتِهم وإجَازاتِهِم، بل صنَّفوا فيه المُصنفَات الكثِيرة، ونظمُوا فيه الأشْعَار الطَّريفة، واستخرجُوا منه الكثير من الفَوائد الإسناديَّة والمتنيَّة.
ومعنى مسلسل بالأولية أن يقول الراوى حدثنا فلان وهو أول حديث سمعته منه قال حدثنا فلان وهو أول حديث سمعته منه..إلى ءاخره.
وقد قال الحافِظُ ابن ناصرالدِّين الدِّمشقِيُّ في كتابِهِ ((مجالِسُ في تفسِير قول اللَّه تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى المُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِم)): ((هذا الحديثُ له ألقابٌ بحسَبِ الوجُوه الَّتي روينَاهُ منْهَا، فهُو حديثٌ صحيحٌ، حسنٌ، فردٌ، مُسلسلٌ من وجهين، مُعلٌّ من وجوهٍ، مُختلَفٌ في إسنادِهِ من وجُوهٍ، مرفُوعٌ، موقُوفٌ من وجْهٍ، مُنقطِعٌ على قولٍ مرجُوحٍ، مُعنعنٌ )).
وقال في موضعٍ آخر : ((هذا الحديث له ألقابٌ بحسَبِ طُرقِهِ الَّتي رويناها منه، فهو حديثٌ صحيحٌ، وحسنٌ، وضعيفُ الإسناد من وجه، وفردٌ، ومُعلٌّ من وجوهٍ، ومرفُوعٌ، وموقُوفٌ من وجْهٍ، ومُسلسلٌ بالأوَّليةِ: مقطُوعُ التسلسُلِ، وموصُول التسلسُلِ من غير انقطاعٍ، كما رويناهُ، ومُعنعنٌ، لقولِ سُفيانَ فيه: عن عمرِو بن دينار، عن أبي قابوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرٍو)).

11/06/2015

قال الحافظ عبد الرحمن بن الجوزي المتوفّى سنة 597 هجرية رضي الله عنه عن الله تعالى :
ما عرفَهُ مَنْ كيّفهُ .ولا وحّدَهُ مَنْ مَثّلهُ .ولا عبدَهُ مَنْ شبّههُ .المُشبّهُ أعشى.والمُعطّلُ أعمى
) المدهش صحيفة 138 من الفصل الأول في قوله تعالى :هو الأولُ والآخرُ. يذكر فيه التوحيد )
من كيفه معناه
من وصف الله بالكيف وهو كل ما كان من صفات الخلق كالتغيّر والجلوس والاستقرار والجهة والمكان والأعضاء والجوارح
من مثله
" كالذين تصوروه حجما قاعدا على العرش أو قالوا إنه خارج العالم أو داخله أومتصل به أو منفصل عنه "
من شبهه كالوهابية
الذين جعلوا الله ساكنا السماء أو كقول بعضهم إنه فى جهة فوق العرش
الأعشى هو ضعيف البصر
والمعطل هو من نفى وجود الله أونفى صفة من صفات الله الواجبة له إجماعا ككونه عالما أو سميعا أوبصيرا أو قادرا على كل شىء