PROUT Perú

27/04/2024

In case you missed the memo 😉

27/01/2023

26/01/2023

Namaskar, hemos decidido emprender un podcast semanal para hablar de cuestiones que usualmente no se tocan. Aqui tenemos el primer Cafe con prout, donde hablamos un poco sobre las cooperativas y acerca de la situacion politica actual. Espero sea de su agrado.

Namaskar señores, nos tomamos un par de horas para hablar de temas importantes. A partir de ahora, de forma semanal soltaremos estas cuotas de información y ...

29/11/2022

Lucha Armada y Revolución sin Derramamiento de Sangre

En su libro La liberación del Intelecto: Neohumanismo, Sarkar explica que los reaccionarios apoyan la explotación porque se benefician personalmente de las injusticias. Los reformistas quieren el cambio, pero creen que debe ser gradual, y es así como apoyan algunas reformas provisionales de "paños tibios". Sarkar critica a los reformistas, que temen el cambio radical que podría significarles la pérdida de sus privilegios; por consiguiente, retardan la revolución que beneficiaría a todos.

De acuerdo con Sarkar, la muerte estructural de un sistema social no necesariamente requiere de la lucha armada. Es posible la revolución sin derramamiento de sangre, en la que un sistema social completamente nuevo surja de los escombros del viejo orden. Esto puede ocurrir si existe un suficiente número de dedicados intelectuales que no tienen temor de participar en la tremenda fuerza de una revolución. Ellos pueden inspirar y guiar la incontenible fuerza de las multitudes para derrocar a la corrupta clase capitalista e instalar una nueva sociedad. Su participación y liderazgo pueden minimizar la posibilidad de un enfrentamiento violento.

Debe recordarse que el uso de tácticas sin violencia, tales como las de los movimientos "el poder para el pueblo" (que movilizan a miles de personas en las calles para protestar contra las injusticias), no significa que no pueda ocurrir ninguna violencia. La globalización capitalista causa innecesariamente mucho sufrimiento, hambre y mu***os cada día, lo que se conoce como violencia estructural o institucional. También es cierto que cuando comienzan los movimientos populares contra la explotación, los gobiernos utilizan a menudo su fuerza policial y militar para reprimirlos violentamente.

Los poderes gobernantes determinan si un movimiento revolucionario tendrá o no que hacer uso de las armas. En los primeros años del movimiento por los derechos humanos contra el apartheid, en Sudáfrica, Nelson Mandela contribuyó como abogado y líder del movimiento Congreso Nacional Africano. Pero cuando el violento régimen ra***ta declaró ilegal todo tipo de protestas y encarceló o exilió a todos los miembros conocidos del movimiento, Mandela aceptó finalmente el cargo de jefe de las fuerzas armadas del movimiento de liberación.

Según el activista brasileño Frei Betto, "Es curioso que no somos nosotros los que decidimos los métodos de lucha que se deben emplear, sino la clase adinerada que gobierna Brasil. Nosotros podríamos y deberíamos luchar legal y legítimamente, y deberíamos agotar todas estas formas de lucha. Pero cabe preguntarse, ¿Quién determina si en cierto momento histórico este tipo de lucha ya no sea el más posible? Es el gobierno y los acaudalados que controlan este país"

15/11/2022

Cómo Inspirarse a Sí Mismo y a los Demás

La inspiración es vital para los activistas, que no reciben ninguna compensación material. La inspiración es lo único que los motiva a servir a los demás y a sacrificarse por una causa noble. Sin inspiración ellos querrán desistir.

¿Cómo puedo inspirar a gente nueva para que se unan a este esfuerzo? ¿Cómo puedo inspirar a mis compañeros/as de causa para que continúen? Y lo más importante, ¿cómo puedo mantenerme inspirado?

Existen varios elementos para la inspiración:

1) Prácticas espirituales: La meditación diaria fortalece la mente y nos abre a la fuente de toda inspiración y sabiduría. Cuanto más tiempo se le dedique más se experimentará un estado de paz y alegría. La compañía de otras personas espirituales ayuda también inmensamente a mantener la mente inspirada y en expansión.

2) Enfoque positivo: Desde una perspectiva espiritual, todos los obstáculos ydificultades son una ayuda para el desarrollo interior. Es común a las personas y a las organizaciones aprender más cuando las cosas no salen bien. En lugar de desanimarse, cuando se sufre una pérdida, se puede lograr el éxito al intentarlo de nuevo con esfuerzos redoblados. Detrás de cada crisis se halla escondida una oportunidad para crecer.

3) Entusiasmo: Para poder inspirar a otros se debe ser dinámico, alegre y energético. Hablando con los demás de un modo vibrante y entusiasta se puede transmitir la alegría y el optimismo del movimiento global para la construcción de un nuevo mundo. Y como dice un proverbio francés: "Los milagros les suceden a quienes creen en ellos". Necesitamos abrir los ojos para ver la maravillosa aventura que está teniendo lugar cada día alrededor de nosotros.

4) Infórmese y difunda buenas noticias de todo el mundo: Desde los albores de nuestra especie, los seres humanos llevan consigo el deseo de pertenecer a grandes grupos. Ser parte de un movimiento popular produce un sentimiento de seguridad y éxito. Por otra parte, los modestos esfuerzos que una persona pueda realizar parecen a veces insignificantes para que puedan tener un efecto importante en la comunidad local o en el mundo entero.

Solamente cuando se expande la visión para ver todos los esfuerzos y proyectos que están siendo realizados en cada país del mundo, es como se puede comprender la gran fuerza con que se está consolidando el esfuerzo para construir un mundo mejor. Escuchar y contar a otros acerca del éxito de este movimiento inspira a todos.

5) Estimule las expresiones creativas: La lucha colectiva necesita la ayuda de todos. Reconociendo que la gente tiene diversas experiencias y habilidades, los líderes deberían invitar a las personas para que expresen sus talentos de una forma creativa. Cuando las personas discuten de manera franca y libre, y hacen preguntas sinceras y espontáneas, aprenden a desarrollar más el espíritu neohumanista.

Las ideas nuevas y las nuevas maneras de hacer las cosas, cuando se planean cuidadosamente, infunden nuevo entusiasmo a los activistas cansados. Y las nuevas experiencias fortalecerán a las personas para superar los riesgos y sobreponerse a los temores.

6) Ría en compañía de otros: Dice un viejo proverbio inglés que "Si te tomas muy en serio, te quedarás sin auditorio". Un buen sentido del humor es una de las mejores cualidades que puede tener un líder. Aquéllos que tuvieron la oportunidad de estar alguna vez cerca de Sarkar, recuerdan que muy a menudo él alegraba los sentimientos de las personas a su alrededor, contando una historia jocosa o un chiste. Algunas veces él hacía reír tanto a las personas alrededor suyo que las hacía retorcerse y llorar de la risa. Sus chistes eran siempre una invitación a relajarse y a reír juntos, como una familia.

Todo activista debería constituirse en un ejemplo positivo y en una continua fuente de inspiración para todas las personas a su alrededor.

13/11/2022

Líderes con inteligencia emocional

Los líderes eficaces tienen que desarrollar lo que Daniel Goleman llama la "inteligencia emocional". Este concepto explica cómo algunos individuos pueden ser intelectuales brillantes, con vasto conocimiento y habilidad, pero sin embargo incapaces de entender o ser sensibles al impacto de sus acciones sobre los demás. Aquéllos que carecen de inteligencia emotiva no son conscientes del sentir de los demás. Los líderes ideales son "visionarios", actúan como "instructores" y raramente adoptan un estilo dictatorial, que es menos efectivo.

La mayoría de las personas se comunica más fácilmente con quienes tienen su mismo origen cultural. Pero en su esfuerzo por cambiar el mundo, los activistas tendrán que vivir y trabajar con gente de distintas razas, culturas y países. Los choques culturales, las dificultades de traducción, los malos entendidos, las discrepancias de los valores y las diferentes formas de ver el mundo, son fenómenos muy reales que los líderes tienen que afrontar cada día. El neohumanismo nos enseña que uno tiene que vencer la falsa superioridad y el grupismo derivado del geo-sentimiento y del socio-sentimiento. Los líderes ideales tratan a todas las personas como sus hermanos y hermanas, siendo imparciales con todos y basando sus relaciones con los demás en principios universales y no en méritos individuales.

Otro aspecto importante para todos los líderes es el de inspirar a los demás con su ejemplo personal y su conducta, al exigirle a otras personas hacer algo.

Desgraciadamente algunos líderes se vuelven arrogantes. Ellos creen que porque su causa es grandiosa, ellos también lo son. Pero esto no es así necesariamente. Los líderes arrogantes carecen de sensibilidad y les importa poco los sentimientos y los valores de los demás.

Los verdaderos líderes, en lugar de desarrollar el ego desarrollan la humildad. Un líder humilde despierta alegría e inspiración en otros.

Los líderes inseguros se sienten amenazados con el éxito de otros. Algunos hombres se sienten amenazados con los logros de las mujeres y pueden incluso crearles obstáculos en el camino para disminuirles el éxito. Los líderes inseguros, sean hombres o mujeres, se vuelven a menudo fieramente competitivos al ver como una humillación el éxito de los proyectos de otros. Aunque una sana competencia interna puede inspirar a la gente a trabajar con más entusiasmo, es necesario también el espíritu de una cooperación coordinada.

Los líderes inseguros tienen miedo también de perder el control. Temen oír quejas o críticas, o cambiar y de hacer las cosas de un modo nuevo; son temerosos de los desafíos y de los cambios; no se dan cuenta que aprenden de cada fracaso, que cada esfuerzo infructuoso es una oportunidad para aprender y para el crecimiento personal y colectivo. Ellos temen que admitir un error y tener que excusarse por ello sea una humillación. Pero, al contrario, una disculpa sincera por un error cometido consciente o inconscientemente, y la voluntad de corregirlo, cicatriza los sentimientos heridos y aumenta a menudo el aprecio ante los ojos de nuestros allegados y del público en general.

11/11/2022

Revolucionarios espirituales: los Sadvipras

Vimos que a través de las distintas épocas, la sociedad ha estado dirigida por varias clases que pasaron de una fase progresista o dinámica, a una fase degenerativa o de explotación, debido a los intereses egoístas de la clase dominante. Debido a esta limitación, el movimiento del ciclo social no ha sido plácido. Los conflictos de clase han causado revoluciones y contrarrevoluciones entre las fuerzas progresistas y las reaccionarias. Estos movimientos turbulentos y erráticos causan enorme sufrimiento y confusión, y han llevado a menudo a la sociedad al borde del desastre. ¿Está la humanidad está condenada a sufrir continuamente por causa de los conflictos de intereses entre las clases?

Aunque Prout ve la lucha de clases desde una óptica muy amplia, también reconoce que los individuos fuertes tienen la habilidad de influenciar y ofrecer esperanzas a la sociedad. Prout prevé la formación de líderes espirituales, intelectualmente desarrollados, a los que llama Sadvipras, un término sánscrito que significa "personas con mente sutil". Los Sadvipras son aquéllos que por virtud del esfuerzo físico, mental y espiritual han logrado desarrollar las cualidades positivas de todas las clases combinadas. Asimismo poseen la fuerza moral y el coraje para luchar contra la injusticia y la explotación.

Entre las cualidades de los Sadvipras están la honestidad, el coraje, la dedicación y el espíritu de sacrificio por la humanidad. Están firmemente establecidos en los principios éticos universales explicados en el siguiente capítulo. Durante su vida, Sarkar siempre habló de los Sadvipras con el más alto respeto, diciendo que representan el ideal máximo al que se puede aspirar. Los Sadvipras son líderes dedicados al bienestar de la sociedad. Con su ejemplo personal, son capaces de guiar e inspirar a la sociedad a avanzar de un modo progresivo y holístico.

Prout nos enseña que toda persona puede evolucionar para convertirse en un Sadvipra. P. R. Sarkar escribe al respecto:

"Nuestro enfoque no tiene el propósito de calificar como malas a estas clases... sino el de estimular a cada uno para que practique y desarrolle las buenas cualidades de todas ellas. Por ejemplo, la mente desarrollada de un intelectual es necesaria para todos... Bien sea un shudra o un vaeshya, o de cualquier otra clase, cada persona necesita esforzarse en desarrollar y fortalecer la mente. Cada uno tiene que trabajar para tener un cuerpo fuerte y sano. Cada uno tiene que trabajar para ganarse la vida... Trabajar como un barrendero -el trabajo de ínfima categoría- es mucho más respetable que depender de otros para satisfacer las necesidades diarias. No solamente quien gana dinero y tiene una vida económica equilibrada y formal es importante. Inclusive la clase social más baja, que normalmente la gente desprecia, tiene la misma importancia. Cada uno debería servir físicamente a los demás. Generalmente se considera que este tipo de trabajo es propio de los llamados shudras; pero los Sadvipras no podrán desarrollarse plenamente, a menos que ellos mismos hagan esto también de manera eficiente. En pocas palabras: es necesario que cada individuo tenga el dominio de todas las características de las cuatro clases....

"Y no sólo es necesario tener el dominio de estas características, sino que la práctica regular de ellas es un deber esencial... De este modo, cada individuo se vuelve universalmente apto, siendo tan buen vipra como shudra. Así, no habrá ninguna posibilidad para que unos dejen rezagados a otros y formen un grupo especial. Esta sociedad sin clases no sólo es una aspiración...sino que ella evoluciona a través de la práctica.

"Este enfoque para cambiar una sociedad saturada de clases y sectas nunca fue imaginado antes. El mismo sistema de clases, que parecía un desarrollo lógico y evolutivo, puede ser removido y sustituido con un método aún más lógico, para formar una sociedad sin clases.

"Prout es, por consiguiente, no simplemente una organización de idealistas o moralistas que pregonan una sociedad sin clases, sino un método, un sistema que conduce a una sociedad sin clases. Este sistema no se ha formado como resultado de los cambios cíclicos en la esfera económica mundial, como ocurrió con la evolución del comunismo; sino que es un cambio radical en todas las prácticas económicas o teorías existentes concebidas hasta ahora. Es una revolución en la esfera económica de la vida del planeta".

Además de que Sarkar ve la rotación del Ciclo Social como algo inevitable, él cree que los visionarios socio espirituales, que se han esforzado para elevarse por encima de los intereses de clase, pueden ayudar en la transición del progreso social. Él describe que la función de los Sadvipras es situarse en el núcleo del Ciclo Social para asistir a cada grupo en el desarrollo y conducción de la sociedad. Tan pronto aparezcan los síntomas de decadencia o explotación social, los Sadvipra aplicarán suficiente fuerza para acelerar la fase transitoria al varnasiguiente, reduciendo así el período de agitación social.

Los Sadvipras desempeñarán el papel de consejeros en juntas y cuerpos colectivos para ayudar a orientar el progreso de la sociedad. Su única meta es la de servir y serán responsables de trabajar verdaderamente por el bienestar del pueblo.

El modelo proutista de liderazgo sadvipra busca utilizar las fuerzas dinámicas de la humanidad de una manera positiva. Prout utiliza las potencialidades individuales y colectivas en todos los niveles -físico, psíquico, social y espiritual-y las sintetiza en un esfuerzo para crear una sociedad cada vez más progresista y vibrante.

09/11/2022

La Dialéctica del Ciclo Social

El ciclo social está en perpetuo movimiento giratorio. Basado en las características psicológicas de las diversas clases (varnas), podemos detectar las distintas eras en la historia de las diferentes sociedades. El dominio social y administrativo de una de las clases caracteriza cada era y determina los valores y la psicología social predominantes en la sociedad. Como regla general, en una determinada época histórica, sólo una clase es dominante. Hemos clasificado la historia humana en cuatro eras: la shudra, la ksattriya, la vipra y la vaeshya. Los cuatro varnas juntos, moviéndose en ciclos sucesivos, constituyen una rotación completa en espiral del Ciclo Social.

Dentro de cada espiral del ciclo existe también un movimiento dialéctico que hace nacer, madurar y morir una era particular y que conduce al nacimiento, madurez y muerte de la era siguiente.

En realidad los ciclos sociales no siempre tienen movimientos de avance continuo, sino que tienen un movimiento de expansión, seguido de una pausa y luego una contracción. Existen períodos de intenso movimiento social seguidos por períodos de relativa pausa.

Cuando una nueva idea inspira un movimiento para cambiar la sociedad se le conoce con el nombre de "antítesis". Cuando tal antítesis desarrolla dinamismo y fortaleza, ésta crea una "moción manifestativa". Cuando finalmente tiene éxito cambia esencialmente la estructura social existente y crea una nueva síntesis. Esta fase es llamada el estado de la "pausa manifestativa" y constituye el apogeo del movimiento social, el período de mayor vitalidad de una sociedad. La potencia de esta síntesis se apoya en la vitalidad de las ideas sobre las que se fundamenta. Posteriormente, sin embargo, la vitalidad del nuevo orden comienza a deteriorarse y a contraerse porque la clase dominante empieza a oprimir y a explotar a las otras clases. Cuando la sociedad finalmente se degenera en un estado de estancamiento, con poca vitalidad o dinamismo, se halla entonces en una fase conocida como la "pausa sistólica". En este período, debido al creciente sufrimiento de la población, surgen nuevas ideas e inspiración, y una nueva "antítesis" emerge en oposición al existente orden estancado.

De esta manera, todas las eras del ciclo social comienzan con una fase formativa dinámica en la que se infunde una nueva vitalidad a la estructura social. La sociedad logra entonces un apogeo sostenido, seguido posteriormente por una decadencia y un estado estático, generalmente acompañados de explotación desenfrenada. La antítesis del período de la pausa sistólica surge entonces del varna dominante de la fase subsiguiente del ciclo social.

Tipos de Movimiento Social

Dentro de este patrón general existen varios tipos de movimiento. Los movimientos normales conllevan cambios y conflictos que no alteran sustancialmente las bases del poder en una sociedad.

1) Evolución: Se refiere a los períodos dinámicos de transformación social progresista, conforme al flujo del ciclo social. El colapso del comunismo en Europa Oriental y la ex-Unión Soviética, ilustran esta fase de evolución social.

2) Contraevolución: Es la fuerza regresiva que retrocede el ciclo social. Un ejemplo de contraevolución fué la revolución cultural de la China maoísta, de 1966 a 1976, en la cual los gobernantes ksattriyas reprimieron violentamente a la clase vipra emergente, a la que llamaron "la pequeña burguesía", desbaratando así la transición a la siguiente era vipra.

3) Revolución: Es un período de cambio dramático, caracterizado por la aplicación de una tremenda fuerza que impele el avance del ciclo social. La revolución de los trabajadores comunistas en Rusia en 1917, en China en 1947 y en Cuba en 1959, son ejemplos de revoluciones shudras que depusieron a la clase explotadora de los vaeshyas.

4) Contrarrevolución: Ocurre cuando, mediante la aplicación de una tremenda fuerza, hay tales cambios que el ciclo social se revierte al varna anterior.

La contraevolución y la contrarrevolución pueden tener solo una corta duración; el movimiento natural del ciclo social no puede ser interrumpido indefinidamente. Los movimientos en contra son siempre regresivos, pues llevan a la sociedad a una etapa del ciclo social que había ya alcanzado el grado de estancamiento o degeneración