05/05/2025
LA “GUERRA” CHIMU-INKA SEGÚN LAS VERSIONES DE LOS QUIPUCAMAYOCS (VACA DE CASTRO 1542), CABELLO DE VALBOA (1573/1583), CIEZA DE LEON (1553), SARMIENTO DE GAMBOA (1573) y GARCILASO DE LA VEGA (1609), INVESTIGACIONES CONTEMPORANEAS.
Los “hechos bélicos” que presentan a los Inkas como “tiranos invasores” utilizan como fuentes las crónicas hechas a pedido de reyes y virreyes, materiales escritos que fueron sometidos a las censuras y que en líneas generales buscaban justificar la invasión, puesto que tenían como objetivo demostrar que los Inkas no eran “Señores Naturales” para validar jurídicamente el usufructo de los minerales y las tierras del Tawantinsuyo.
En los documentos que narran los hechos que se han denominado “La guerra Chimú-Inka” se evidencian contradicciones, podríamos asumir que en esos primeros años el problema de traducción era sin duda una limitante para comprender lo que los invasores a través de encuestas o cuestionarios pretendían saber, siempre por pedido expreso o bajo el patrocinio de alguna autoridad real.
Estos documentos en general realzaban el hecho de que los Inkas eran conquistadores, esta afirmación se encuentra en el documento oficial más temprano que disponemos que es “La verdadera relación de la Conquista del Perú” de Francisco de Xeres publicada en 1534:
“Tuvo noticia el Gobernador que la vía de Chincha y del Cuzco hay muchas y grandes poblaciones abundosas y ricas; y que doce o quince jornadas deste pueblo está un valle poblado que se dice Caxamalca, adonde reside Atabalipa, que es el mayor señor que al presente hay entre los naturales, al cual todos obedecen; Y QUE DE LEJANAS TIERRAS DE DONDE ES NATURAL, HA VENIDO CONQUISTANDO; y como llegó a la provincia de Caxamalca (por ser tan rica y apacible), asentó en ella, y de allí va conquistando más tierra”.
El “Discurso de la Descendencia” de 1542, información obtenida de los Qupicamayocs recabada solo 10 años después de los hechos de Cajamarca, por lo que es el relato más temprano que menciona los hechos entre los Chimú y los Inkas, tenía como objetivo saber si: “Los Ingas señores que fueron de estos reinos y si fueron naturales destas tierras o advenedizos de otras partes, para averiguación desta demanda hizo juntar y parecer ante sí (Vaca de castro) a todos los ingas viejos e antiguos del cusco y de toda su comarca e informándose de ellos”.
En el “Discurso” se lee:
“Los quipocamayos, que fueron los contadores de los ingas, hicieron relación de cómo mucho antes de los ingas, en los llanos y costa del mar, adonde al presente está fundada la ciudad de Trujillo, que antiquísimamente fue pueblo nombrado Chimo, en él tenía su habitación un gran Señor a quien llamaban Chimo Cápac, el cual fue Señor en los llanos y costa del mar desde Caxas y La Nasca hasta más delante de Piura, aunque algunos afirman
que el señorío de Chimo Cápac llegó hasta Puerto Viejo y de allí le tributaban esmeraldas y chaquiras de oro y plata. Este Chimo Cápac fue Señor universal de la costa sin tocar en cosa alguna de la serranía, y le reconocían y servían con mucho amor y respeto y le tributaban en toda la costa con lo que cada uno tenía en su tierra, como a señores naturales y antiquísimos, mucho más que los ingas con más de veinte vidas más; porque se ha visto muy bien haber sido muy grandes Señores y reyes antiquísimos, en los grandes tesoros y riquezas que en sus sepulturas y guacas se han hallado de oro y plata y muchas piedras de esmeraldas y turquesas finas; y es así este Chimo Cápac ni sus antecesores ni sus descendientes de ellos no se halla ni hay memoria de que hubiesen tenido guerra ni conquista alguna, ni rebeliones de los suyos como las tuvieron los ingas en sus tiempos, sino que señorearon muy quieta y pacíficamente infinitos años. Fue la gente de la costa y llanos, a quien llamaban yungas, gente muy débil; en la mayor parte de la costa gobernaban y mandaban mujeres, a quien llamaban las Tallapones, y en otras partes las llamaban Capullanas. Al tiempo que el octavo inga, llamado Viracocha Inga, habiendo descendido y ensanchado su reino y señorío y llegado con su señorío hasta los altos y serranías y cerca de Chimo, que al presente es la ciudad de Trujillo, envió sus embajadores a Chimo Cápac, Señor de los Llanos, que luego, vista su embajada, le saliese a dar la obediencia y reconocerle por Señor con todas las provincias que tenía debajo de su señorío, con sus dones y presentes, y haciéndolo al contrario, le entraría a conquistar y hacerle guerra cruel, como se lo tenía mandado el Sol, su padre, y no dejar ninguno a vida. Chimo Cápac, vistos los embajadores de Viracocha Inga, recibió grande turbación y temeridad, visto el sonido y fama tan temerario, que como hijo del Sol, y favor suyo conquistaba y señoreaba toda la tierra, haciendo guerra cruel. El Chimo Cápac, que no estaba hecho ni ejercitado en guerras, que nunca la había tenido, con la turbación luego le reconoció por Señor, dándole la obediencia y le envió sus embajadores con sus dones y presentes, y le envió veinte mujeres doncellas, y collares de piedras finas de esmeraldas y de turquesas y chaquiras de almejas y ropa y cosas que en su tierra había, haciéndose su vasallo como a hijo del Sol. Viracocha Inga, vista su humildad y términos, no le removió el señorío, antes le amparó en él; pero en señal de posesión y señorío, envió luego gobernadores y gente de guarnición, que fueron mitimaes, dándoles orden de lo que habían de hacer y tributar al inga. Asimismo sacaron indios de estas provincias para trasladarlos a otras partes por mitimaes, como los ingas lo tenía de costumbre. Al Chimo Cápac, haciéndole merced, le envió muchas dádivas de muchas cosas y mujeres, mandando a sus gobernadores no se le diese disgusto ninguno, sino que como de antes, le sirviesen todos y mucho mejor, que no quería de él más de que le reconociesen como a Señor universal de toda la tierra; y con el buen tratamiento el Chimo Cápac quedó muy contento y seguro; aunque los ingas sucesores fueron disminuyendo el señorío, hasta que todo se le fue quitando por Inga Yupangue, hijo sucesor de Viracocha Inga calumniándole caso de traición, adonde al presente no hay memoria de ellos, porque es cierto, que desde que reinó T**a Inga, no hay ni ha habido memoria de ellos, porque algunos que quedaron fueron divididos y traspuestos en otras partes por mitimaes”.
De la cita se desprende que no hubo ninguna “Guerra de conquista” como narran los cronistas posteriores, más bien se indica que: “El Chimo Cápac, que no estaba hecho ni ejercitado en guerras, que nunca la había tenido”, esto contradice a otras crónicas que lo presenta como “Guerrero y conquistador”, Se evidencia también el uso de formas y procedimientos occidentales como el “Requerimiento” que los “embajadores” de Wiracocha hicieran a Chimo Capac: “Le saliese a dar la obediencia y reconocerle por Señor con todas las provincias que tenía debajo de su señorío, con sus dones y presentes, y haciéndolo al contrario, le entraría a conquistar y hacerle guerra cruel”, procedimiento similar al utilizado por los invasores desde 1532.
En la “Crónica del Perú” de Pedro Cieza de León de 1552, de quien se sabe lee su manuscrito al Príncipe Felipe antes de publicarlo, sobre la “Guerra” Chimú Inka escribió:
“En el valle de Chimo dicen que tuvo recia guerra con el señor de aquel valle, y que teniendo su batalla estuvo en poco quedar el inga desbaratado de todo punto, mas, prevaleciendo los suyos, ganaron el campo y vencieron a los enemigos, a los cuales T**a Inga con su clemencia perdonó, mandándoles a los que vivos quedaron en sembrar sus tierras entendiesen y no tomasen otra vez las armas para él ni para otros, Quedo en Chimo su delegado y los más de estos valles iban con los tributos a Caxamalca y porque son hábiles para labrar metales muchos de ellos fueron llevados al Cusco y a las cabeceras de las provincias donde labran oro palta y joyas”
Del párrafo se desprende la condición de “Guerreros” de los Inkas y los Chimús, que después de una “recia guerra” el Inka perdona a sus “enemigos” y en esa condición asegura los “tributos”, esto a oídos del futuro rey era un argumento conocido y una justificación a la invasión, es importante tener en cuenta cuando Cieza escribe que: “Quedo en Chimo su delegado” y añade: “Como los ingas, reyes del Cuzco, se hicieron señores destos llanos, tuvieron en mucha estimación a este valle de Chimo, y mandaron hacer en el grandes aposentos y casas de placer, y el camino real pasa de largo, hecho con sus paredes”, de esta información no hay evidencia material alguna a la fecha.
En la “Miscelánea Antártica” de Cabello de Valboa de 1576/1586, obra dedicada a: “Don Fernando de Torres y Portugal, Conde del Villar don Pardo y Marqués de Bélgica”, Virrey del Perú entre 1586 y 1589, con la que buscaba “Ayudar al virrey a bien gobernar a sus vasallos explicándoles sus orígenes y su historia”, sobre la “Guerra” Chimú Inka anota:
“Aunque auian sido molestados muchas veces de los Yndios yungas (que ansi llaman á los que abitan en tierras calientes y llanos de este Piru porque en el Valle de Chimo estaua un importuno contendor de sus disinios llamado Chimo Capac no menos poderoso en la tierra de los llanos que eran los Yngas en las tierras Serranas contra la pujanza de este valeroso Rey Chimo Capac embio T**a Ynga una buena parte de su Exercito, y bajando por la tierra de los Guamachucos, llegaron á los llanos, y tubieron grandes contiendas los Cuzcos, y los de Chimo, y no sabré contarlas por entenso, por auer prescripto de las meorias de los que oy viven, y por la poca curiosidad de nuestros Españoles que no se les a dado cosa ninguna por saber los antiguos sucesos de estas gentes, mas sábese por muy cierto que las armas de los Yngas pusieron en rebato á los del ancho y espacioso valle de Chimo, y tuvieron atemorizados á sus moradores, y hartos dias encerrados detras de sus empinados paredones de alli (sin hacer por entonces efecto) pasaron a la tierra regada por el Ryo que llaman Pacazmayo, y turbaron todos aquellos valles, y por el de Nepos otras personas señaladas, y de estimación y cuenta. Con este hecho se puso tan mal quisto Yngayupangui con su república que todos deseauan su muerte porque entendía cada uno, que con ella se escusaria la suya. Auiendose passado aquel Ynvierno que sobreuino”
“Y Bolviendo á nuestros Capitanes Yngas ellos pasearon quietamente la tierra de los llanos, y llegaron á el valle de Chimo donde hallaron increíble copia de riquezas de oro y plata y piedras de estima, no sabré decir si por amor y amistad, ó si por ventaja de armas se les entrego Chimo Capac más dicesse que de este viage lo sacaron consigo de Chimo, y lo llevaron á Caxamarca donde el T**a Ynga yupangui y su gente los estaua esperando, y de alli se fueron juntos á el Cuzco; dejando orden y recado en toda la tierra”.
En el relato de Cabello de Valboa los Chimús si eran una sociedad guerrera que “tuvieron grandes contiendas con los Cuzcos” y que finalmente los Inkas se apropiaron de sus riquezas, procedimiento bélico que Cabello de Valboa asigna a los Inkas en toda su crónica que dice escribir a pedido de: «Aqui te presento (Lector charisimo) lo que el deseo de muchos a pedido, y mi bajo talento te puede dar» y dedicada al Virrey, siendo la fecha de redacción contemporánea al Virreynato de Toledo quien a través de su cronista Sarmiento de Gamboa presentaba a los Inkas como tiranos, invasores y borrachos y que buscaba demostrar que no eran “Señores naturales” de la tierra.
Pedro Sarmiento de Gamboa, cronista del Virrey Toledo, escribió en 1572 la “Historia de los Incas, y en la Segunda parte de la Historia General Llamada Indica, presenta una “Historia” algo diferente en lo que corresponde a la trama y a los personajes que la conforman:
“ Y aunque se acordó del mandamiento del inca, como se vio ya en aquella provincia de Caxamarca, que muy poblada de gente y rica en oro y plata era a causa de un gran Sinchi que en ella había, llamado Gusmanco Capac, gran tirano y que había robado muchas provincias comarcanas a Caxamarca, acordó de conquistarla, y empezando a entrar en la tierra de Caxamarca, fue sabido por Guismanco Capac el cual apercibido su gente y llamó a otro Sinchi su tributario, nombrado Chimo Capac, Sinchi de los términos donde ahora es la ciudad de Trujillo en los llanos del Perú, y juntos los poderes de ambos, vinieron en busca de Capac Yupanqui, el cual, con cierta celada que les puso y otros ardides, los venció, desbarató y prendió a los dos Sinchis, Gusmanco Capac y Chimú Capac, y hubo innumerables riquezas de oro y plata u otras cosas preciosas como piedras preciosas y conchas coloradas que estos naturales entonces estimaban más que la plata ni el oro”
Sarmiento de Gamboa presenta a Chimo Capac como “Tributario” de Gusmanco Capac un tirano que se había enriquecido robando a las provincias vecinas de Caxamarca, es así que estos dos Sinchis finalmente terminan vencidos por el Inka que con “celadas y ardides” los sometió, este argumento de Chimo Capac Sometido a Gusmanco no es “recogido” por otros cronistas, la Sra. Maria Rostworowski al analizar el tema indica: “La empresa más importante fue, seguramente, la dominación Chimú, llevada a cabo no como quiere Garcilaso por los largos arenales de la costa sino por las serranías contiguas”, desestimando la versión de Garcilaso, (que es la misma de Cieza) que supuestamente tomó esos relatos de línea directa y aceptando la versión de Sarmiento de Gamboa, la Sra. Rostworowski añade: “Difícil nos parece que las tropas habituadas a las altas serranías hubieran atravesado los ardientes desiertos yungas que separaban los valles del Rímac y de Moche, librando combates en cada valle y luchando contra los naturales. Más lógico es suponer que los ejércitos incas, cuyo cuartel general estaba en Cajamarca, bajaran por las quebradas andinas hacia la ciudad de Chan Chan”, opinión elaborada siempre siguiendo a los cronistas que escribieron esta versión de la historia, la existencia de versiones antiguas y modernas que se contradicen es por no existir ninguna prueba material de los hechos contenidos en las crónicas.
En los Comentarios Reales de los Incas de Garcilaso de la vega escrita en España en 1609, en el capítulo ###II, cuyo título es “Van a conquistar al rey Chimú y al Guerra cruel que le hacen”, el Inka Pachacutek nombra a su hijo el “príncipe” Inka Yupanqui como “general de aquella conquista”, se dirige al Rímac, donde para Garcilaso estaba el “Ídolo” y no en Pachacamak, según Garcilaso los Kurakas de Pachacamac y Runahunanc se suman al “príncipe”: “Con gente de guerra para servir en aquella conquista”, luego de recibir una respuesta “prospera” del Oráculo del Rímak, características similares al oráculo de Delfos, se dirigió al valle de Huaman (Barranca) de ahí manda los requerimientos “Recados de paz o guerra” al Chimú señor de 5 valles: “Oido el requerimiento del inca respondió que estaba aprestado con las armas en las manos, para morir en defensa de su patria, leyes y costumbres”, el enfrentamiento, según Garcilaso, fue en Paramonga donde con: “Muchos mu***os y heridos por ambas partes”, finalmente ganaran la entrada del valle, los “enfrentamientos” continuaron por los demás valles , el “príncipe” solicitó ayuda de veinte mil “guerreros”, Garcilaso narra una “Guerra cruel”, luego de deliberaciones entre los Chimú y viendo la superioridad de los “ejércitos” del Inka el “Bravo Chimú” aceptó los “Requerimientos” del Inka “Piadoso y clemente”, la clemencia como una virtud de los Inkas pre criistianos que presenta Garcilaso, el Inka le “Hizo mercedes de ropa para vestir para él y sus nobles”, Garcilaso, que se presenta como descendiente directo de los Inkas y que recibe las informaciones de los familiares de su madre indica que: “Visitó los valles de su estado (el Inka) mándalos a ampliar e ilustrar con edificios reales y grandes acequias, particularmente en el valle de Parmunca, mandó el príncipe se hiciese una fortaleza en memoria y trofeo de la victoria que tuvo contra el Rey Chimú”, Garcilaso añade: “dada la orden y traza en lo que se ha dicho, y dejando los ministros necesarios para el gobierno de justicia y hacienda y gente de guarnición ordinaria , dejó el príncipe a Chimú muy favorecido y contento en su estado”, la edificación de la Waka Paramonga se sabe ahora es anterior a los Inkas, se ha identificado una puerta de estilo Inka, aunque esta es de línea recta y no trapezoidal, por lo que con este solo elemento estructural no se puede afirmar que es una remodelación del tiempo de los Inkas, como si está probadamente evidenciado por ejemplo en Pachacamak, donde también se hallaron cerámicas y entierros Inkas, aparte de la clásica arquitectura cusqueña, es más notorio el caso de Chanchan donde no se ha hallado evidencias de arquitectura Inka.
Chanchan ha sido estudiado durante décadas, son muchos los investigadores que realizaron trabajos ahí, Chanchan está divido en 10 ciudades denominadas: Squier, Gran Chimú, Bandelier, Hule, Chayhuac, Tschudi, Rivero, Laberinto, Velarde y Tello, “Casi todas los grandes unidades arquitectónicas contienen un reservorio, formado por una hilera de piedras, jardines irrigados, calles, casas, pirámides cementerios, y filas de construcciones celulares, en los muros de adoban y de adobes rectangulares, algunas veces levantados sobre bases de piedra sin labrar, hay vestigios de pinturas murales, nichos u hornacinas, pero sobre todo decoraciones estucadas, con figuras varias en relieve, que presentan imágenes pequeñas, especialmente de peces y aves y combinaciones geométricas diversas”, no se ha halado muros Inkas de piedra o de adobe, no se ha hallado Kipus o cerámica lo que sería una señal inequívoca de presencia cusqueña en el lugar, considerando que en los últimos años se han hallado contextos de rituales con niños, cuyas características se asemejan más a los de Mesoamérica, “Según estos estudios es preciso mencionar que los sacrificios se dieron en épocas diferentes, pues según los resultados fueron en tres eventos distintos, los que se diferencian por: individuos extendidos y Spondylus (1220-1290), camélidos (1400-1450), e individuos flexionados y camélidos (1450-1510) (Estudio de los Componentes Rituales Chimú en Pampa La Cruz, Huanchaco, Valle de Moche, Cieza Pérez. Mayanga, Noriega, Vásquez, Asesor Científico Gabriel Prieto-2018), lo que demuestra que los Chimús realizaron sus ritualidades en épocas en que la “Historia Oficial” nos decía que los Inkas ya los habían “conquistado” al menos 40 años antes.
El profesor Franklin Pease sobre las “Conquistas Inkas” manifestó: “ El segundo problema mencionado se refiere a las cronologías de las conquistas, la cual aparece en las crónicas como una secuencia orgánica en el relato mismo, pero analizada con mayor detalle, permite apreciar a algunos de los Incas conquistando zonas anteriormente atribuidas a las conquistas de sus antecesores, tal cosa ocurre con Huayna Capac, quien en algunas crónicas figura conquistando tierras muy cercanas al mismo Cusco, ocurre que la crónicas parecen transmitir el relato de un ritual de conquista, revisando algunos cronistas, por ejemplo Cieza de león, Sarmiento de Gamboa o Cabello de Balboa, es posible apreciar que desde Pachacuti las conquistas de los Incas se manifiestan siempre en una serie de expediciones que se mueven en el sentido de las agujas del reloj considerando que cada una de ellas sale del Cusco y regresa a él, ello se adecua mas al relato de un ritual de conquistas, que no a la historia de las mismas” el Historiador añade: “Aunque las crónicas prefieren destacar las conquistas como hechos militares, nos informan a la vez de mecánicas distintas y no excluyentes, puede verse la expansión del Tawantinsuyo como el establecimiento de una serie de relaciones de reciprocidad y redistribución, es desde la óptica de relaciones así establecidas que debe observarse la vida del Tawantinsuyo y su rápida expansión en los Andes”.
En el año 2020 el Ministerio de Cultura del Perú publicó “Chan Chan: esplendor y legado, Redescubriendo la antigua capital del Chimor”, una importante entrega de resultados de investigaciones arqueológicas, que es una buena fuente de información para los interesados en la cultura Chimú.
Sin embargo en la publicación encontramos varias aseveraciones sobre los Inkas, de las cuales no presentan el sustento de los resultados de las investigaciones arqueológicas que validen las mismas, siendo evidente que las fuentes utilizadas son las crónicas, que son sólo versiones referenciales y que requieren precisamente corroboración de investigaciones científicas contemporáneas.
En la página 19 señalan: “La expansión del Chimor llegó a su fin cuando fueron derrotados por los incas, hacia 1470 d. C”.
En la página 30 señalan: “El Códice Martínez Compañón fue elaborado más de dos siglos después de la conquista española, y casi 300 años después de la caída de Chan Chan ante el asedio de los incas”.
Como mencionamos al no presentar ninguna investigación contemporánea que valide la afirmación, revisamos la bibliografía de la publicación y precisamente encontramos la Crónica: La “Miscelánea Antártica” de Cabello de Balboa de 1576/1586, quien desarrolló la narrativa del asedio, siendo que es la fuente debemos considera que la crónica fue dicada a: “Don Fernando de Torres y Portugal, Conde del Villar don Pardo y Marqués de Bélgica”, Virrey del Perú entre 1586 y 1589, con la que buscaba “Ayudar al virrey a bien gobernar a sus vasallos explicándoles sus orígenes y su historia”.
Raúl Porras Barrenechea se pronunció respecto a la "falta de rigor histórico”, de la crónica de Balboa, así mismo la consideró inocua y sin originalidad, y con un “enorme peso mu**to de erudición”, por ejemplo, Balboa considera que el origen de los pobladores originarios de estos territorios fue las Indias Orientales y que eran descendientes del patriarca Ophir, se debe tener presente que en la publicación se cita a John Rowe, quien habría proporcionado uno de los más importantes sustentos históricos sobre los Chimú a partir de las crónicas, nombrando a la Miscelánea Antártica de Cabello de Balboa “como la fuente más confiable para una reconstrucción histórica de estas comunidades”, fuente que utilizan también los redactores de la publicación.
Se presenta una versión contradictoria a la de Balboa, seguida por Rowe y replicada por la publicación, tomada de los archivos judiciales del Arzobispado de Trujillo, en el contexto de los saqueos hispanos a los entierros Chimú: “Según estas fuentes, la ciudad de Chan Chan, por ejemplo, no fue saqueada por los incas, sino por estas empresas de huaqueo, es decir, por españoles en asociación con indígenas, que se unieron para localizar las plataformas funerarias de cada palacio y posteriormente saquearlas” pag. 32,33.
La investigadora Sonia Rose deduce cual sería la finalidad de Balboa para escribir la crónica: “ayudará al virrey a bien gobernar a sus nuevos vasallos, explicándoles sus orígenes y su historia. En efecto, la finalidad última de dedicarle la obra a un virrey recientemente llegado es la de instruirlo, puesto que «como á príncipe de el gouierno de este nuestro Pira está muy bien entender de Raíz la que tienen por origen los Naturales de estas yndias”.
Balboa en su crónica después de una larga introducción, que demuestra su cultura general “peso mu**to”, de aspectos de su mundo occidental, menciona los “abominables ayuntamientos… como nos las pintan los Autores antiguos”, afirma haberlo visto: “En la tierra y Provincia de Popayan fue castigada una Yndia, porque pario de un perro”, así mismo indica que un Obispo le “certificó” que en Quito halló “una yndia prenada de un Oso, y la hizo tener en guarda, y pario un monstruo mu**to”, Según Balboa, Tupa Ynga, envió un ejército “bajando por la tierra de los huamachucos a enfrentar al Chimo Capac”, versión que suscribe Maria Rostworowski, desestimando la versión de Garcilaso de la Vega y contradiciendo la versión de los Quipucamayoc de 1542.
En la pag. 31 de la publicación se afirma: “Por un lado, la costa norte del Perú había sido invadida por los españoles, y previamente por los incas”, esto sin ninguna evidencia material que la corrobore con respecto a los Inkas, considerando que en la pag. 28 señalan: “La arqueología, a pesar de la abundancia de concepciones teóricas, es una disciplina que basa, en gran medida, su conocimiento en los hallazgos: la cultura material”. y la publicación no muestra las evidencias que sustentan el uso del término “invasión” y las características que esta habría tenido.
Al parecer algunas sociedades contemporáneas a los Inkas simplemente no habrían aceptado esa relación de “reciprocidad y redistribución”, y habrían continuado su propio proceso, como habría sido con los Chimús, las investigaciones deberán de seguir, mientras tanto consideramos que lo que hoy se conoce como “Historia Oficial”, en realidad solo son versiones que están contenidas en las crónicas que deberán de probarse o desestimarse con nuevos estudios científicos, con la finalidad de escribir una historia real.
