Unión De Profesionistas Indígenas De Nayarit A.C.

Unión De Profesionistas Indígenas De Nayarit A.C. Somos una organización conformada por jóvenes profesionistas indígenas de Nayarit, que buscamos h

22/06/2026

🚨 | La confirma que los pueblos y comunidades indígenas tienen derecho a la libre determinación, a preservar sus propias formas de organización y a resolver sus conflictos conforme a sus normas y procedimientos.

🌿 En el caso, una comunidad indígena sancionó a uno de sus integrantes por incumplir diversos cargos comunitarios, ordenando la recuperación de un predio comunal y la demolición de la vivienda que había construido en él.

⚖️ El Pleno determinó que la medida es compatible con la Constitución Política Federal, pues protege la identidad cultural, la autonomía y el sistema normativo interno de la comunidad. Sin embargo, reiteró que el ejercicio de la jurisdicción indígena debe ser compatible con los derechos humanos.

🏠 Por ello, confirmó que cuando una decisión comunitaria afecta una vivienda, las autoridades deben garantizar una compensación suficiente para proteger el derecho de la persona afectada y de su familia a una vivienda digna.

📄 Amparo Directo en Revisión 10/2026.

21/06/2026
🛑¡Ya puedes consultar los resultados del Examen de Admisión Nivel Superior Agosto..! 👇🏾
18/06/2026

🛑¡Ya puedes consultar los resultados del Examen de Admisión Nivel Superior Agosto..! 👇🏾

🛑¡Ya puedes consultar los resultados del Examen de Admisión Nivel Superior Agosto 2026! 📝

👏 Felicitaciones a quienes han sido admitidas y admitidos. Están por iniciar una gran etapa y en la UAN nos sentimos orgullosos de acompañarles.💙

✅Consulta las listas en el siguiente enlace:
https://admision.uan.mx/

“Cuando la escuela calla la palabra, pero exige el traje, vacía nuestra identidad de todo su significado histórico…”
16/06/2026

“Cuando la escuela calla la palabra, pero exige el traje, vacía nuestra identidad de todo su significado histórico…”

¿POR QUÉ ME PIDEN QUE ME PIDEN QUE ME DISFRACE DE INDÍGENA SI YA LO SOY?. Andrés Hernández Juárez.
Por no vestir como mis abuelos totonacos lo hicieron, ¿significa que soy menos indígena? No lo sé, pero al parecer es lo que están inculcando las escuelas preescolares, primarias e incluso algunas universidades con modalidades interculturales, bilingües o rurales. Es triste saber que los maestros e instituciones están concentrados en disfrazar a los alumnos para cumplir con un festival escolar o un evento oficial, en lugar

de fortalecer genuinamente su identidad. Al hacer esto, caen en la trampa de la folklorización. Tratan a nuestra cultura como una exhibición estática del pasado, una reliquia para el consumo visual, y no como una realidad viva, compleja y presente.

La problemática radica en creer que vestirnos igual que nuestros antepasados significa, por sí solo, un avance para nuestra cultura, y no es así. Mientras el sistema educativo se empeña en reducir la identidad a una vestimenta, omite por completo la enseñanza y el fortalecimiento de la lengua originaria. Esto es un error grave, porque la lengua es nuestra trinchera de resistencia más fuerte, mucho más profunda que cualquier prenda impuesta por un currículo escolar. Hablar nuestra lengua es un acto político, defender el territorio también es defender la forma en que nombramos ese territorio, sus ríos, sus cerros y su historia. Cuando la escuela calla la palabra, pero exige el traje, vacía nuestra identidad de todo su significado histórico, no reconocen que ahora hay indígenas que ya no usan las indumentarias tradicionales, pero que cuentan con los otros elementos identitarios.

Actualmente, somos muchos en las comunidades los que no vestimos cotidianamente con naguas o calzón de manta, pero que asumimos un verdadero compromiso con nuestros pueblos. Nuestra identidad no se mide por la ropa, sino por las acciones: luchamos por preservar la lengua, promovemos la valoración de los productos locales frente al monstruo de las grandes empresas y exigimos el respeto a nuestros derechos como miembros de un pueblo originario. Es cierto que la vestimenta de los ancestros es hermosa y digna de respeto; sin embargo, a muchos de nosotros ya no nos inculcaron su uso diario. Portarla hoy sólo por cumplir con un protocolo o un compromiso institucional se convierte en un acto de simulación, es ponernos un disfraz para la foto mientras las realidades de nuestros pueblos siguen siendo atravesadas por la injusticia. Tenemos herramientas mucho más profundas para honrar nuestras raíces que una prenda impuesta para el consumo ajeno.

En el presente, las comunidades enfrentan problemáticas severas, entre ellas el despojo de sus tierras. Por eso, la verdadera educación intercultural no puede seguir siendo una pasarela de modas o un desfile de disfraces para el aplauso externo. Una institución verdaderamente comprometida debe dotar a los estudiantes de herramientas críticas, de conocimientos legales y de la conciencia de sus derechos lingüísticos para que puedan defender sus territorios cuando haya que hacerlo. Basta de usar nuestra identidad para sus fotos de simulación. Necesitamos una educación que arme, no que disfrace, no somos un atuendo, somos resistencia.

*
Volador. Festival de danza en Comonfort, Guanajuato. Foto: Mario Olarte

https://ojarasca.jornada.com.mx/2026/06/12/por-que-me-piden-que-me-disfrace-de-indigena-si-ya-lo-soy-350-3390.html

15/06/2026

La lucha por la autonomía que desafía la forma en que entendemos el poder

Un estudio entre los wixaritari plantea que defender un territorio también implica defender una manera distinta de comprender la vida, la política y las relaciones con el mundo.

Por Redacción Nota Antropológica

Seguramente alguna vez escuchaste que la política se decide en las elecciones, los congresos o las oficinas de gobierno. Parece lo más normal, ya que la mayoría hemos crecido pensando que esta es la única forma de hacer efectiva la democracia. Pero ¿qué pensarías si te dijera que esa forma de ver la política deja afuera una buena parte de la realidad?

El antropólogo Johannes Neurath puso en duda esa creencia en una investigación sobre el pueblo wixárika, conocido también como huichol, una comunidad indígena originaria del occidente de México con presencia principalmente en Jalisco, Nayarit, Durango y Zacatecas. El académico sostiene que la política también puede construirse mediante relaciones con el territorio, los rituales, las comunidades y seres que las sociedades occidentales no suelen considerar actores políticos.

Su análisis gira en torno a un concepto llamado cosmopolítica. En términos laxos, se trata de una forma de pensar que acepta la convivencia de múltiples maneras de entender la realidad, sin obligarlas a convertirse en una sola. En vez de buscar una única explicación del mundo, esta perspectiva parte de que distintas comunidades pueden construir conocimientos, normas y relaciones válidas desde sus propias experiencias.

La investigación se desarrolla en el contexto contemporáneo de las comunidades wixaritari del occidente de México, donde continúan las disputas por el territorio, la organización comunitaria y la capacidad de decidir sobre su propio futuro. Además, el autor sostiene que esas discusiones no pertenecen únicamente al ámbito legal, sino también al cultural, ritual y político.

Por otra parte, el estudio contrasta esa visión con la idea de biopoder, desarrollada por filósofos como Michel Foucault. El biopoder describe las formas mediante las cuales los gobiernos administran la vida de las personas mediante estadísticas, políticas públicas, controles sanitarios, censos y otros mecanismos destinados a regular poblaciones enteras.

Neurath argumenta que los wixaritari responden a esas dinámicas fortaleciendo espacios de autonomía colectiva. Según su interpretación, el objetivo no consiste en tomar el control del Estado, sino en conservar la capacidad de decidir sobre su territorio, sus prácticas ceremoniales y su organización social sin quedar subordinados por completo a estructuras externas.

Asimismo, explica que la tradición wixárika no funciona mediante divisiones rígidas entre bueno y malo, antiguo y moderno o indígena y mestizo. En cambio, admite relaciones cambiantes, negociaciones permanentes y la coexistencia de situaciones aparentemente contradictorias. Esa manera de entender el mundo también influye en sus estrategias políticas.

El texto señala que esta flexibilidad ha permitido a las comunidades actuar en escenarios marcados por conflictos territoriales, proyectos extractivos, economías de mercado y distintas formas de inseguridad. Lejos de aislarse, negocian, reinterpretan y adaptan elementos externos mientras preservan márgenes de decisión propios.

También plantea que la vida no puede reducirse a una sola definición ni administrarse únicamente mediante criterios burocráticos. Desde esta perspectiva, proteger la autonomía implica mantener abiertas diversas formas de existir, producir conocimiento y relacionarse con otros seres y con el entorno.

La propuesta no busca sustituir un modelo por otro, sino recordar que existen comunidades que han construido respuestas distintas frente a los desafíos del presente.

Si llegaste a este punto de la nota, cuéntame: ¿Crees que todas las culturas entienden la política de la misma manera o cada una tiene su propia forma de vivirla? Te leo en los comentarios.

Fuente:

Neurath, J. (2021). Cosmopolítica contra biopoder: vida, poder y autonomía entre los wixaritari. En: Martínez Ramírez, M.I. y Neurath, J. (coords.), Cosmopolítica y cosmohistoria: una anti-síntesis. Buenos Aires: Sb Editorial.

14/06/2026

KE ‘AKU / E‘INÍ PANA / KUALI TONAL / XIBAN GƗR ✨

La Secretaría de Cultura del Gobierno de México, a través del Fondo Nacional para el Fomento de las Artesanías (Fonart), y el Gobierno del Estado de Nayarit, mediante el Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Nayarit (CECAN), convocan al:

🏺 V Premio Estatal de Arte Popular Nayarita 2026

Un certamen que reconoce la creatividad, el talento y la maestría de las personas artesanas de nuestro estado, fortaleciendo la preservación de técnicas, saberes y expresiones que forman parte del patrimonio cultural de Nayarit.

A través de este premio se impulsa la producción artesanal, la conservación de nuestras tradiciones y el fortalecimiento de la identidad cultural de las comunidades nayaritas.

📌 Consulta las bases, categorías, requisitos, fechas de registro y premios en la convocatoria oficial:
https://cecan.nayarit.gob.mx/convocatoria-arte-popular-nayarit-2026/

✨ ¡Participa y comparte con orgullo la riqueza del arte popular nayarita!

02/06/2026
Ojalá sea por el bien de la Educación Indígena de las zonas serranas …!
02/06/2026

Ojalá sea por el bien de la Educación Indígena de las zonas serranas …!

31/05/2026

🌽⚠️ "Sin maíz nativo se pierde nuestra identidad".

La advertencia viene desde la Universidad Autónoma de Nayarit.

Tutupika Carrillo, encargado de Culturas Indigenas de la Universidad Autonóma de Nayarit; alerta que muchas variedades de maíz originarias del estado ni siquiera están documentadas oficialmente y podrían desaparecer entre el abandono del campo, la migración de jóvenes y la falta de políticas públicas.

No se trata solo de una semilla.

Se trata de tradiciones, ceremonias, gastronomía, lengua, cultura e historia.

📍 Nayarit posee una de las mayores riquezas de maíces nativos del país, pero especialistas advierten que su conservación sigue siendo una deuda pendiente.

📖 Lee la historia completa en Nayarit 360.

🌽 Porque cuando desaparece un maíz, también desaparece una parte de quienes somos.

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