جيكور

31/03/2018

يُولَدُ الإنسانُ عَبداً.
قِطعَةَ لَحْمٍ جَائِعَةً لِكُلِّ شَيءٍ.
يُولَدُ... وَفِي رَقَبَتِهِ قَيْدُ الضَعْفِ،
ثُمَّ تَتَوَالى القُيودُ، قيداً بَعدَ قَيدٍ.

يَضيعُ نِصْفُ عُمُرِهِ في اكتِسَابِ العُبُودِيَّةِ،
وفي النِّصفِ الثَّاني من عُمُرِهِ يُحَارِبُ من أَجْلِ التَّخَلُّصِ من هذهِ المُكْتَسَبَاتِ، في مُحَاوَلَةٍ يائِسَةٍ مِنْهُ للحُصُولِ عَلَى شَيءٍ يُدْعَى: الحُرّيَّةَ.
لا يُمْكِنُ الإِجَابَةُ عَنْ هَذَا السُؤَالِ، حَتَّى يَتَمَكَّنَ الإِنْسَانُ مِنْ مَعْرِفَةِ نَفْسِهِ، ونَوْعِ العُبُودِيَّةِ والحُرِّيَّة التِي تَتَغَلْغَلُ دَاخِلَ وُجُودِهِ وَتُسَيْطِرُ عَلَى حَيَاتِهِ.
هذِهِ الأَسْئلَةُ... وِغَيْرُهَا... رُبَّمَا سَتَجِدُونَ عَلَيْها إِجَابَاتٍ فِي رِوَايةِ (دَكّةُ مَكَّةَ) لِصَاحِبِها (زيد عمران)، الصَّادِرَةِ عَنْ
(دار جيكور للطباعة والنشر بيروت- لبنان، والمكتبة الاهلية – العراق - البصرة).

04/03/2017

بسابقة هي الاولى في البصرة ( في السياب ) على هامش مؤتمر تيدأكس في فندق الشيراتون ..تقوم بتوقيع مجموعتها الشعرية (الموتى لايجيدون الحب ) ..
وقد بيعت اكثر من 300 نسخة ..الف مبروك

26/02/2017

صباحكم معرفه ...لليوم الخامس على التواني في كليه الصلوم العرفة ..جامعه البصره

13/02/2017

كتب: ناظم طه

وأنا أدخل مع الداخلين إلى دار جد الشاعر الكبير بدر شاكر السياب ....والتي دخلتها عدة مرات قبل أصلاحها وبعد أصلاحها ؛ تراني أدخلها اليوم وشعرت كما لم أشعر به سابقا" إذ في هذه المرة سيطرت عليَّ حالة تُعــد من قبيل الشعور من اللآشعور ؛ فأقشعر بدني ، وأحسست ُ أنّ المطر يتساقط كما كانت أنشودة المطر تتساقط أحرفها على أفئدتنا لتَهِبَ لنا حياة جديدة وبفضاءات واسعة في الحزن والألم والحب والفرح ..
في كل قطرة من المطر
حمراء أو صفراء من أجنة الزهر
وكل دمعة ٍ من الجياع والعراة
وكل قطرة تُراق من دم العبيد
فهي أبتسام في إنتظار مبسم جديد
أو ح**ة توردت على فمِ الوليد
في عالم الغد الفتيّ واهب الحياة
مطر .. مطر .. مطر ..
سيعشب العراق بالمطر
ــــــــــــــــــــ
لكنني وجدتُ أخيرا" أنّ العراق سيعشب بالمطر .. ونترنم بأناشيد المطر ...
ففي تاريخ 11/2/2017 ، قام فريق أنجاز العمل المدني والتطوعي وبرعاية مباشرة من دار جيكور للطباعة والنشر والتوزيع وبالتعاون مع ملتقى السياب الأصبوحة الثقافية في دار جد الشاعر الكبير بدر السياب ..تضمنت ما يلي :
ـــ كلمة ترحيبية من قبل الأستاذ مناف حميد صاحب دار جيكور للطباعة والنشر ..
ـــ كلمة ترحبية لملتقى السياب الثقافي ، أُلقيت من قبل الأديب ناظم المناصير كما قرأ نبذة عن حياة السياب الخالد ، حيث قال :
بدر السياب ، شاعر عراقي ، يُعد من الشعراء الكبار في الوطن العربي ، كما أنه المؤسس الحقيقي للشعر الجديد ( الحر ) في الأدب العربي ... .. ولد في قرية ( بكيع ) التابعة لجيكور التي كانت تتكون من أربع قرى متباعدة عن بعضها بمسافات قليلة ( جيكور ــ بكيع ــ كوت بازل ــ الحمزة ) من قرى قضاء أبي الخصيب / محافظة البصرة ..
ولد بتاريخ 25/12/1926 وتوفي بتاريخ 24/12/1964 ..
ــ وفي هدوء شامل ، ومن قلب مترع بالأمل والمحبة وفي خشوع رهيف وبأستعداد من التفاؤل .. شنفت أسماعنا الشاعرة الشابة الدكتورة فيّ سعود السياب في بعض قصائدها الرائعة :
من أنت َ ؟
لتقتلني بالحب الف مرة
وتمزقني بالعشق والأرق ْ
من ْ أنتَ ؟
لأكرهني جسدا" عاجزا"
وأعشقُك كُفرا" بالحب
منْ أنتَ ؟
مطارٌ بلا مسافرين
أمطارٌ بلا تشرينْ
منْ أنت َ ؟
لتغتالني برغبتي وبأسلحتي
منْ أنتَ ؟
وكيف للغة التي أحببتها !
أن تعجز أمامك
كيف لي أن أصبح َ بالية" جدا"
أمام خبراتِك؟
كيف لي أن أهزم َ وأنا أقاوم ؟
ـــــــــ
وفي يقظة جديدة ، ومنذ أن غادرنا دون أستئذان عن مركب الشعر والجمال .. يعود إلينا بزورقه الجديد .. يلوح لنا أنه عاد وفيه نشوة عارمة لينشد شعرا" جميلا" .. الدكتور ناصر الأسدي ، بعد عودته تحت مظلة موسيقى السحر والألهام :
شهق البنفسج معتقا" بالعبير
وأرتضى الندى ممرغا" بحضرة الحرير
تمايل أيها الخيال الجميل
ثمّ أدر خصرك الشفيف
حتى التفاف الصحو عند الأثير
نام الدجى بأمكنة المحال
حتى تشظى على منحر الجيد الأسير
أعد على شفتيك لمس الحروف
وتراقص ثملا" بحضرة الغدير
وسجل خطاك على شرفات روحي
واعدني لشرخ الصبا مولعا بالبراءة والغرور
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومن رحيق الروح ، يتلو علينا الشاعر الخصيبي لآلام لوح الخشب وهو يتحسس صوت أنين هذا الخشب المشروح ... الشاعر طالب عباس هاشم :
مُذ صَلبوا أميّ الشجرة
وأنا قلقٌ ، أتألمُ ، أصرخُ..
حاولتُ كثيرا" أن أنفخ َ جسدي
عَلّي ألفتُ بالمنشار لعدة مرات ٍ
حعلوا منها بضع َ شرائح َ
واحدة" فوق َ الأخرى
وأنا أتحسسُ صوت َ أنين الخشب ِ المشروح ِ
أحسُّ رطوبةَ حُزني
يا للهِ ، لزوجة ُ هذا الخوفِ الملصقِ بالقلبِ
أثارت ْ فزعي
وأحاول ُ أدفع ُ بعضَ الخشبِ المرصوفِ على رأسيّ
ظهري ، آه ٍ يا ألمَ الظهر ِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولنا مع الطفولة نداء أثرى جوارحنا بقصيدة للسياب وأخرى للشاعر داود الفريح .. الطفلة هاجر أحمد وبحماس رَطبَّ العيون بالبصر وألهم القلوب بصوت عالي النغمات ، فبقيت الأحرف تنساب مما أغرمني صداها ونسيتُ تسجيل القصائد وهي تنشد علينا عن ظهر قلب ...
ــــــــــــــــــــــــ
ويأتي دور علاء المرقب ( أبا غيلان قد هزلت ) أعادها مرتين ..
ولكني أخذتُ نصا" من ديوانه ( لو كنتِ لي )
لو كُنتِ لي
لكنتِ أحلى
وَلكنتِ أجمل
لأَحتَرَقَتْ الشمسُ بنورِ حُسنكِ
ولكان الورد يذبل

لو كنتِ لي
لضممتك بأنفاس أشواقي
وألبستك أثواب أحلامي
وصار شهيقك المسْك
وأضحى زفيركِ الصندل
ـــــ
ومحاورة تتخذ فيها الكلمات بيرقا" من شموس الحياة ، لتغنى كل الأحلام الوردية بين عالمين ..بين عالم الأنوثة وعالم الرجولة ...ولتطأ أحرفهما كل القلوب المتواجدة على نهر بويب الذي خلّده السياب ما لم يخلد أي نهر في التاريخ ..!!
محاورة جميلة بين الشاعرة فيّ السياب والشاعر علاء المرقب ..
ـــ بعد ذلك قام الجميع في الأطلاع على غرف الدار وعلى الغرفة التي ولد بها السياب وتم التعريف بكافة الصور النادرة للشاعر السياب ولأبيه وأخوانه .. كما أطلعوا على صور الدار قبل ترميمها وأصلاحها وبعد أصلاحها .. ومن ثم توجه الجميع غلى نهر بويب ..
ــــ سفرة ، كانت الأجمل ، في ربوع جيكور وفي دار جد السباب ..
للجميع تحياتنا الخالصة والمعطرة بأريج أشجار وأوراد جيكور ..

12/02/2017

12/02/2017

11/02/2017

اصدارات المركز العلمي للرسائل والاطاريح متوفرة في دار جيكور ..البصرة

11/02/2017

سؤال الدين فــــي الفكـــر الـعــربـــي الحـــديـــــث والمعــاصـــر

أ.د. عامـــر عبـــد زيــــد
أ. شريــف الديـــن بن دوبـــه

لاشك ان الدين من الضرورة بمكان ان تكون مكاسب المعرفة البشرية متاحة امامه من اجل ان يزداد الحوار معها تكاملا من خلال فتوحاتها المعرفية حتى يتجاوز معضلة الانكفاء إلى ضرورة الانفتاح .بفعل الترابط المتين الذي ميز المعرفة الإنسانية، من جهة النشأة والتكون، وأيضا من ناحية التطور وما أفضت إليه من تداخلات، مع المعرفة الإنسانية .
الا اننا نلاحظ الكثير من التحولات من خلال البحث التاريخي في تلك العلاقة بين السؤال الديني والحداثة في الفكر العربي ،رغم الانشغال طيلة القرن بأسئلة النهضة والتحديث، الا ان النتائج لم تكن بحق إفرازاً إيجابياً لعقلٍ تُساس به شؤونُ اجتماعِه، بل أنه كان دوماً حصيلةً لردود الفعل وليس نتاج فعل. اذ بات العقل العربي والإسلامي يتشكل تباعاً على إيقاع محنته، مما جعله يبدو في أوج نشاطه وتفاعله مع أسئلة النهضة والتحديث، عقلاً مجروحاً ومحطّماً وحزيناً.
حتى باتت الحداثة من منظور إسلامي عند كثير من الدعاة تتنافى مع ديننا وأخلاقنا الإسلامية، وهي معول هدم جاءت لتقضي على كل ما هو إسلامي دينا ولغة وأدبا وتراثا، وتروج لأفكار ومذاهب هدامة، توصف من قبل احد هؤلاء دعاة السلفية بان: (الحداثة من أخطر قضايا الشعر العربي المعاصر لأنها أعلنت الثورة والتمرد على كل ما هو ديني وإسلامي وأخلاقي). رغم أنها في نظر آخر في الحداثة تنفجر الطاقات الكامنة ، وتتحرر الإبداع في الثورة المعرفية مولدة في سرعة مذهلة ، وكثافة مدهشة أفكارا جديدة ، مما جعل البعض يشترطون مقدمات من اجل تحقق النهضة منها «انه لا يمكن تحقيق تجديد الخطاب الديني دون الشروع في إصلاح سياسي شامل يشيد دعائم دولة ديموقراطية تؤمن بالتعددية وتحمي الحريات العامة، وحرية الفرد وحقه في التفكير والاختيار، الذي من دونه لا تتوافر حرية البحث العلمي. كما ان تجديد الخطاب الديني لن يؤتي ثماره المرجوة من دون إصلاح ثقافي مجتمعي ينطلق من الإيمان بنسبية المعارف، وبحقوق البشر في الحوار والمساواة، وفك الارتباط بين السلطات السياسية المستبدة، وبين الفكر الديني المتجمد او المتخلف او المتطرف)
وفي ظل تلك المواقف نلاحظ ان السؤال الديني يمثل موقفا نقديا مهما في ظل المستجدات في حقول العلوم الانسانية وما جاءت به تلك العلوم من اضافات نوعية أضحت مع المنظورات الجديدة، في حقول المعرفة تعكس تاريخية المعرفة وتحولاتها مع المستجاد وماتثيره الوقائع من تحديات واستجابات من العلوم لها .
كل هذا انعكس على الدرس الديني والمعرفة الدينية وهو يستثمر تلك التحولات في مجال تلقيه فهذه العلوم تمثل البعد الخارجي الى جانب النص والسنة التي تمثل البعد الداخلي ومن هنا جاءت تلك العلوم بتحول معرفي مهم على صعيد الرؤية والمنهج ، اذ اتجهت إليها التجربة الجديدة في ممارسة المعرفة وتطبيقها؛ الدين، بما هو أقوى فاعل تاريخي في مسار الإنسانية الطويل، وبما يزعمه ممثلوه من أهليته غير المحدودة في الاستمرار، في مد الفكر بنظم الفهم، وأطر العيش، وأنماط السلوك، ومسالك التدبير. فشرعوا يدعون إلى تحرير مقارباته من الأشكال التقليدية، التي لم تعد ذات نفس في مواصلة العطاء، كما ودعوا إلى استنبات نظريات جديدة، تمكن الدارسين من فهم التجربة الدينية، في التاريخ، وكيف تنامى حضورها إلى درجة غطى على أنشطة الإنسان
وقد جاء هذا الكتاب على تناول السؤال الديني بمقاربات متنوعة تأخذ بنظر الاعتبار المستجدات العلمية من ناحية وطبيعة المشاكل المتوطنه في واقعنا الثقافي من ناحية اخرى
ا.د.عامر عبد زيد الوالي

11/02/2017

في شعرية البريكان.....

:::محمد صالح عبد الرضا:::
حين تقرأ نصا شعريا يحرك فيك نوازع الفعالية الفكرية ان يتقصاها وتحس انه لا يرمي الى عرض عملية فكرية تنتجها البلاغة الميكانيكية فلابد من ان يؤلف ذلك النص الشعري صدى مؤثرا في نفسك، والنص البريكاني بمثل هذا التوصيف تتجذر فيه تجربة شاعر مفكر في حياته الشخصية وفي إبداعه الشعري إذ يعمل فكره كثيرا في معطيات الحياة، وكان لفكره الشعري تقنية التعبير عن الحياة نفسها وهو يضفي غلالة الشعر على الفكرة بصورة حية ومتحركة، ولعل أبدع ما في شعره تلك اليقظة الذاهلة و الرؤى المتلاحقة والتأملات الفلسفية زاخرة الأعماق.

والفكر الشعري عند البريكان له آفاقه وأغواره على درجة من الشدة الوجدانية، فهو ينقل الفكرة بعيدا عن التعبير الاعتيادي المتعارف عليه، وحضور الفكر الشعري الفعال لديه يمثل التعبير الشعري بأسره مع قدرة بارعة في الأداء تتحاشى غالبا اللجوء الى المؤثرات الشعرية المطروقة.