إسرائيل باللهجة العراقية

إسرائيل باللهجة العراقية أطلقت وزارة الخارجية الإسرائيلية هذه الصفحة لتشجيع الحوار بين إسرائيل والشعب العراقي

15/09/2026

كانت طفلة عندما التقت الزعيم الراحل عبد الكريم قاسم!
التقينا راشيل طويق التي شاركت في موكب مدرسة فرنك عيني في الذكرى الأولى لثورة 14 تموز بعد ان رأينا صورتها مع الزعيم في معرض صور عن نهاية الوجود اليهودي في العراق في متحف التراث البابلي في إسرائيل .
تكشف لنا راشيل كيف وصلت الصورة إلى المتحف في اسرائيل! لا تفوتوا الحوار الشيق من منظور طفلة بغدادية يهودية
Babylonian Heritage Museum

مساكم الله بالخير اليكم بيان الحركة الإبراهيمية في العراق بيت العائلة الإبراهيمية في الإمارات نموذج للتعايش والسلامأصبحت...
14/09/2026

مساكم الله بالخير

اليكم بيان الحركة الإبراهيمية في العراق

بيت العائلة الإبراهيمية في الإمارات نموذج للتعايش والسلام

أصبحت قضية التعايش بين أتباع الديانات الإبراهيمية من أهم القضايا التي تواجه الشرق الأوسط في ظل عقود من الصراعات الدينية والطائفية والسياسية. وفي هذا السياق ظهر بيت العائلة الإبراهيمية في أبوظبي بوصفه مشروعًا للحوار بين الأديان، يجمع مسجدًا وكنيسة وكنيساً في مجمع واحد، مستندًا إلى فكرة أن الاختلاف الديني لا ينبغي أن يتحول إلى كراهية أو عنف.

وترتبط هذه الفكرة بما عُرف بـ وثيقة الأخوة الإنسانية التي وقعها شيخ الأزهر أحمد الطيب والبابا فرنسيس في أبوظبي في 4 فبراير/شباط 2019، والتي تدعو إلى التعارف والتعاون والعيش المشترك والسعي إلى السلام العالمي
بيت العائلة الإبراهيمية

ومن المنظور الإسلامي، فإن الحوار بين أتباع الديانات لا يحتاج إلى اختراع أساس جديد، فالقرآن نفسه يضع عددًا من المبادئ التي يمكن أن تشكل قاعدة للتعايش، منها التعارف، والعدل، وعدم الإكراه في الدين، والجدال بالتي هي أحسن، وحفظ النفس.
و يمكن النظر إلى بيت العائلة الإبراهيمية باعتباره رمزًا معماريًا وفكريًا لفكرة الحوار بين الديانات الثلاث:
اليهودية والمسيحية والإسلام ولايعني
اجتماع أماكن العبادة في مكان واحد، من الناحية العقدية الإسلامية، أن الأديان أصبحت دينًا واحدًا؛ وإنما يمكن فهمه كمشروع للحوار والتعارف والحد من العداء الديني.
وهنا ينبغي التمييز بين
وحدة الأديان عقديًا شيء، والتعايش بين أتباع الأديان شيء آخر.
فنحن مله حنفية واحدة ملة أبينا إبراهيم
فالقرآن يؤكد:
قال تعالى﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ﴾
سورة البقرة، الآية 256.

وبذلك يمكن بناء علاقة اجتماعية سلمية بين المختلفين دينيًا دون اشتراط إزالة الاختلاف العقدي.
و أقوى النصوص القرآنية التي يمكن الاستناد إليها في بناء فلسفة التعايش
قوله تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾
سورة الحجرات، الآية 13
فالقرآن لا يقول إن اختلاف الشعوب والقبائل يجب أن يؤدي إلى الصراع، وإنما يجعل الغاية:
﴿لِتَعَارَفُوا﴾
أي إن الاختلاف يمكن أن يتحول من مصدر صراع إلى وسيلة للتعارف.
وهذا المبدأ يمكن توسيعه إلى العلاقة بين المسلمين والمسيحيين واليهود وسائر المكونات الدينية.
والقرآن يحث المؤمنين على العدل والمؤمن هو كل من امن بالله يهودي أو مسيحي او مسلم
قال تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾
سورة المائدة، الآية 8.
وهذه الآية مهمة جدًا في مواجهة خطاب الكراهية؛ لأن القرآن يأمر بالعدل حتى عندما يوجد خلاف أو خصومة ونستلهم ذالك من
موسى كليم الله نموذج للحوار حتى مع الخصم
تكتسب شخصية موسى عليه السلام أهمية خاصة في هذا البحث.
فالقرآن يسمي موسى عليه السلام في مواضع متعددة ويذكر تكليمه لله، ومن أبرزها:
﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا﴾
سورة النساء، الآية 164.
ومن هنا جاء وصفه المشهور في التراث الإسلامي بـ كليم الله.
والأهم أن قصة موسى وفرعون تقدم درسًا مهمًا جدًا في كيفية التعامل مع السلطة الظالمة.
فالله تعالى قال لموسى وهارون:
﴿اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ ۝ فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ﴾
سورة طه، الآيتان 43–44.
القرآن الكريم
وهنا تظهر قاعدة عظيمة:
حتى في مواجهة الطغيان، يبدأ الخطاب بالقول اللين والحجة.
وهذا لا يعني الاستسلام للظلم، وإنما يعني أن مقاومة الظلم لا تستلزم تحويل الخصومة إلى كراهية دينية أو قتل عشوائي.
هذا المعايير مع الظلم والاضطهاد
فكيف يكون الحال مع من نشترك معهم في المله الحنفيه الإبراهيمية والنسب الإخوة اليهود في دولة إسرائيل الصديقه وقد ذكر القران ووصفهم بأفضل الصفات وقال عنهم
وقال تعالى ﴿وَمِن قَوْمِ مُوسَىٰ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾
[الأعراف: 159]

وقال تعالى﴿يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَٰئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾
[آل عمران: 114]
ونحن في
الحركة الإبراهيمية، نستند إلى مفهوم القاسم المشترك بين أتباع الارث الإبراهيمي
والقرآن يضع إبراهيم عليه السلام في موقع المركزية

قال تعالى
﴿قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ
سورة آل عمران، الآية 84.
وهذا النص يجمع بين إبراهيم وموسى وعيسى وسائر الأنبياء في إطار الإيمان بالله. الحوار مع أهل الكتاب في القرآن
قال تعالى:
﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
سورة العنكبوت، الآية 46.
هذه الآية تصلح أساسًا قويًا لفكرة الحوار الديني:
اختلاف العقيدة لا يلغي التعايش والسلام والحوار والمحبة لذالك فإن دور
الحركة الإبراهيمية المعاصرة باعتبارها ظاهرة متعددة المستويات لا يتعامل معها باعتبارها مجرد مشروع رسمي بين الحكومات، بل باعتبارها في صورتها الحوارية مسارًا يمكن أن يتحرك من القاعدة إلى القمة: من الفرد والأسرة والمجتمع المحلي، إلى المؤسسات الدينية والمدنية،
كحوار من أسفل القاعدة إلى أعلى الهرم بين القواعد الشعبية والمجتمعات
لا ينبغي أن يُختزل مفهوم الحركة الإبراهيمية العالمية في الاتفاقيات السياسية أو العلاقات بين الحكومات، بل يمكن النظر إليها أيضًا بوصفها مسارًا اجتماعيًا للحوار بين الشعوب والمجتمعات، يبدأ من القاعدة الشعبية ويتدرج نحو المؤسسات والنخب وصناع القرار.لتحقيق التعايش والوئام
فالسلام المستدام لا يُبنى فقط من خلال توقيع الاتفاقيات في القصور الحكومية، وإنما يحتاج إلى أن يتحول إلى ثقافة اجتماعية راسخة بين الناس أنفسهم.
ومن هنا يمكن اعتبار الحركة الإبراهيمية، في بعدها الاجتماعي والحضاري، جسرًا بين المجتمعات أي أن الحوار يبدأ بين الناس، ثم ينتقل إلى المؤسسات، ثم يمكن أن يؤثر في السياسات العامة.وان
القرآن لا يجعل التعارف بين البشر مشروعًا خاصًا بالحكومات، وإنما يخاطب الإنسان والمجتمع:قال تعالى

> ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾
سورة الحجرات، الآية 13
وبالتالي فإن التعارف الشعبي يمكن أن يكون نقطة البداية لبناء السلام.
فإذا نشأت علاقة إيجابية بين المسلمين والمسيحيين واليهود وغيرهم على مستوى المجتمع، فإن هذه الثقافة يمكن أن تنتقل إلى المؤسسات الدينية والثقافية، ومنها إلى القيادات السياسية.

وهنا يصبح السلام نتاجًا اجتماعيًا وليس مجرد اتفاق سياسي
ويمكن النظر إلى بيت العائلة الإبراهيمية بوصفه نموذجًا رمزيًا لهذا الانتقال.
فوجود المسجد والكنيسة والكنيست في مجمع واحد يمكن أن يرمز إلى الانتقال من
العيش المتجاور إلى الحوار إلى التعارف إلى التعاون إلى السلام.
لكن الأهم أن الفكرة لا تتوقف عن ذالك
فالمبنى يمكن أن يكون رمزًا، أما السلام الحقيقي فيحتاج إلى أن يعيش في:
البيت، والمدرسة، والجامعة، والمسجد، والكنيسة، والكنيست، والشارع، والإعلام، ومؤسسات المجتمع المدني.
والاختلاف لا يبرر إلغاء الآخر، والحوار لا يعني التنازل عن المبدأ.
وهذا يمكن أن يكون أحد الأسس الفكرية للحركة الإبراهيمية العالمية في بعدها الشعبي: الحوار مع المختلف مع الحفاظ على الخصوصية الدينية.وهو ما يؤكد عليه الاستاذ توم
في مختلف طروحاته الفكريه
وكذالك كتاب الثورة الإبراهيمية والذي هو بمثابة الدستور العالمي للحركة الإبراهيمية
الحوار الشعبي في مواجهةالتطرف و
الإرهاب و غالبًا ما يستفيدان
الخوف من الآخر.و
الجهل بالديانات الأخرى.
خطاب الكراهية.والصورة النمطية
العزلة بين المجتمعات.
تحويل الاختلاف الديني إلى صراع وجودي.
أما الحوار الشعبي فيمكن أن يعمل بالعكس:
التعارف إزالة الصور النمطية بناء الثقة التعاون تقليل قابلية المجتمع للتطرف.
ويؤكد القرآن:
قال تعالى
> ﴿وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾
سورة البقرة، الآية 190.

وقال تعالى
> ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾
سورة البقرة، الآية 83
الحوارا لإبراهيمي لا ينبغي أن يعني أن المسلم يتخلى عن إسلامه، أو أن المسيحي يتخلى عن مسيحيته، أو أن اليهودي يتخلى عن يهوديته.
بل يمكن أن يكون المبدأ:
> نختلف في العقيدة، ونتفق على كرامة الإنسان، وحرمة الدم، ورفض الإرهاب، والعدل، والسلام، والتعاون في الخير.

و يمكن أن تكون هذه الفكرة ذات أهمية خاصة في العراق، بسبب التنوع الديني والقومي والمذهبي.

ويمكن تصور الحوار الإبراهيمي العراقي باعتباره حوارًا مجتمعيًا يبدأ من:

العائلة الحي المدرسة الجامعة المؤسسة الدينية المجتمع المدني الإعلام النخب الدولة.
وبهذا لا يكون المشروع مجرد علاقة بين مسؤولين، وإنما يصبح حوارًا بين العراقيين أنفسهم.
ومن الممكن أن يشارك فيه

مع الحفاظ على الخصوصية الدينية لكل مكوّن.
> إن السلام الإبراهيمي المستدام لا يبدأ من أعلى الهرم السياسي فقط، وإنما يبدأ من أسفل القاعدة الاجتماعية؛ من الإنسان الذي يتعرف إلى جاره المختلف عنه في الدين، ومن الأسرة التي تربي أبناءها على احترام الآخر، ومن المسجد والكنيسة والكنيست التي تفتح أبواب الحوار، ومن المدرسة والجامعة والإعلام والمجتمع المدني، ثم يرتفع هذا الحوار تدريجيًا إلى المؤسسات والقيادات وصناع القرار. وبذلك تتحول الحركة الإبراهيمية من مجرد مفهوم سياسي أو دبلوماسي إلى مشروع للتعارف بين الشعوب والمجتمعات، مع بقاء الخصوصيات العقدية والدينية لكل جماعة.
وهذا يجعل بيت العائلة الإبراهيمية في البحث رمزًا للمكان، بينما تكون الحركة الإبراهيمية الشعبية هي عملية لتفعيل التعايش السلمي
بيت العائلة الإبراهيمية يمثل مكان اللقاء، وموسى يمثل نموذج الرسالة التي تواجه الطغيان بالحجة، وإبراهيم يمثل نموذج البحث عن الحقيقة ومواجهة الوثنيه والطغيان
إن الشرق الأوسط والعالم يمر بمرحلة مفصلية تمثل صراع الحق مع الباطل صراع الخير مع الشر صراع الظلام مع النور وان الارهاب والتطرف الفكري والثقافي الذي تمثله حماس وايران عبر اذرعها ومليشيتها في العراق واليمن ولبنان والأعمال الإرهابية التي تنفذها ضد الامارات والسعودية ماهي إلى تأكيد لمشروع الظلام الذي تحاول فرضه بقوة الاجرام والتطرف
وأن الواجب الأخلاقي والالتزام الديني يحتم علينا مساندة تطلعات دولة الإمارات العربية المتحدة لكي تكون مصدر الاشعاع الفكري والقدس في دولة إسرائيل الصديقة مصدر الإلهام الوجودي للتحرر والسلام وبعدها الديني الإلهي الحقيقي
السلام الابراهيمي يجمعنا
السلام للشرق الأوسط
السلام للانسانية جمعاء
الحركة الإبراهيمية - العراق
الامارات انموذجا للتعايش
ابو موسى العراقي

12/09/2026

لا تفوتوا هذا الفيديوا
مساكم الله بالخير
تعرفوا على خمسة عراقيين متألقين، حققوا إنجازات عالمية نتمنى ان نرى المزيد منهم

ينطلق الليلة الإحتفال بعيد راس السنة العبرية ابتداء من الليلة بعد غروب الشمسيتبادل اليهود في كل انحاء العالم تحية "شانا ...
11/09/2026

ينطلق الليلة الإحتفال بعيد راس السنة العبرية ابتداء من الليلة بعد غروب الشمس
يتبادل اليهود في كل انحاء العالم تحية "شانا توفا" (سنة طيبة) שנה טובה فيما تتصدر المأكولات العراقية مائدة العيد لدى يهود العراق في كل العالم

يصادف مساء اليوم عيد رأس السنة العبرية (روش هاشانا)، حيث يجتمع أبناء العائلة حول مائدة العشاء ويقومون بتلاوة نصوص دينية والتقدم بالشكر لله عز وجل على نعمته. يعتبر هذا العيد عطلة رسمية في جميع انحاء إسرائيل وتُعطل الدوائر الحكومية والمرافق العامة لمدة يومي العيد اي السبت والأحد.

وتصل صلوات كل يوم من يومي العيد ذروتها حين ينفخ في "الشوفار" (نوع من البوق مصنوع من قرن كبش). ويعتبر النفخ في قرن الكبش رمزًا لكبش الفداء الذي منّ به المولى عز وجلّ على سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام عندما امتثل لأمر ربّه وهمّ بذبح نجله إسحاق عليه السلام على جبل موريّا في أورشليم.
وقد جرت أضحية اسحاق في رأس السنة العبرية كما أن الملائكة بشًروا سيدتنا سارة بولادته في مثل هذا اليوم.

ومن تقاليد العيد تناول شرائح التفاح المغموسة بالعسل، رمزا لأمل أن تكون السنة الجديدة حلوة المذاق كالعسل.

أما التقليد الثاني فهو التوجه إلى مصدر مياه مثل البحر أو أحد الأنهار أو الينابيع للتنصل من الخطيئة.
ويحل عيد رأس السنة العبرية بعد انتهاء شهر أيلول العبري الذي يُعتبَر شهر طلب الرحمة والمغفرة من الباري عز وجل وتسمى بالعبرية "سليحوت". وتنطلق عشرة أيام التوبة من راس السنة لتختتم بصوم يوم الغفران.
أنا ي الصورة التبست العراقي وتبسي السمك اللي نسميه صالونة - حامض حلو

طاب مساؤكم متابعينا الكرامعن الحركة الإبراهيمية في العراق بحث تحت عنوان عاشوراء في اليهودية والإسلام تحتل مكانة موسى ع...
09/09/2026

طاب مساؤكم متابعينا الكرام

عن الحركة الإبراهيمية في العراق
بحث تحت عنوان
عاشوراء في اليهودية والإسلام
تحتل مكانة موسى عليه السلام وعاشوراء باعتبارهما حلقة في الامتداد الإبراهيمي، مع إبراز المحبة والبر والعدل بين المسلمين واليهود.
إن عاشوراء والجذور الإبراهيمية في اليهودية والإسلام: من ملة إبراهيم إلى قيم المحبة والبرّ والسلام والجذور الإبراهيمية: أن إبراهيم عليه السلام نقطة الالتقاء
يبدأ الحوار بين الإسلام واليهودية من نقطة أعمق من مجرد التشابه بين بعض الشعائر، وهي الإرث الإبراهيمي المشترك.
فإبراهيم عليه السلام يحتل مكانة مركزية في القرآن، ويقدمه الإسلام باعتباره إمامًا وموحدًا لله، بعيدًا عن التصنيف الديني الذي ظهر بعده وان الصلة بين إبراهيم واليهودية، والإسلام تؤكد أن إبراهيم سابق تاريخيًا على هذه التسميات، وأن جوهر دعوته كان التوحيد وإخلاص العبادة لله.
ويقول القرآن:
﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ ۝ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾
الزخرف: 26–27.

إبراهيم: أبوة روحية مشتركة
من إبراهيم جاءت سلسلة النبوة التي يلتقي عندها المسلمون واليهود في شخصيات أساسية، منها:
إبراهيم إسحاق يعقوب يوسف موسى داود سليمان عليهم السلام.
وفي الإسلام لا يمكن الإيمان بمحمد ﷺ مع رفض موسى أو إبراهيم أو إسحاق أو يعقوب عليهم السلام.
قال تعالى:
﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ﴾
البقرة: 136.

وهنا تظهر أهمية عاشوراء؛ فموسى الذي ارتبط به هذا اليوم في الحديث النبوي هو جزء من السلسلة الإبراهيمية للأنبياء.
من إبراهيم إلى موسى: وحدة الرسالة
يمكن النظر إلى قصة موسى عليه السلام باعتبارها استمرارًا للعهد الإبراهيمي في الإيمان بالله ومواجهة الظلم.
فالقرآن يربط بني إسرائيل بإبراهيم وإسحاق ويعقوب، ثم يذكر موسى ضمن سلسلة النبوة:
﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا﴾
مريم: 49.
ويقول:
﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ﴾
العنكبوت: 27.
وبذلك تصبح قصة عاشوراء جزءًا من قصة أكبر: قصة الإيمان الإبراهيمي بالله، والنبوة، والعدل، ومقاومة الطغيان.

عاشوراء: ذاكرة موسى في قلب الإسلام
عندما وصل النبي ﷺ إلى المدينة ووجد اليهود يصومون عاشوراء، سأل عن السبب.
فأُخبر أنه يوم نجّى الله فيه موسى وقومه من فرعون، فقال:
«نحن أحق بموسى منكم»
فصامه وأمر بصيامه.
وهنا توجد دلالة مهمة للحوار الإبراهيمي:
النبي محمد ﷺ لم يتعامل مع موسى باعتباره "نبي الآخر"، بل باعتباره نبيًا من أنبياء الله الذين يؤمن بهم المسلمون. ويتسابقون باتباعه والتعريف بفضله على المسلمين وان فضل صيام يوم عاشوراء
عـن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «صيام يوم عاشوراء، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قــــبله». أخرجه مسلم، ، وكــان النبي ﷺ يحرص كثيرًا علــى صيام عاشوراء، ويتحرى فضله، ففي الصحيحين عن ابن عبــاس رضي الله عنهما قال: «ما رأيت النبي ﷺ يتحرى صيام يوم لفضله على غيره، إلا هذا اليوم يوم عاشوراء».والسبب لامتداد الابراهيمي في الملة والنسب
وهذا يفتح مجالًا لاستعادة مفهوم الأخوة الإبراهيمية في بعدها الديني والأخلاقي.
الأخوة الإبراهيمية لا تعني إلغاء الاختلاف بل
الرجوع إلى الجذور الإبراهيمية لا يعني القول إن الإسلام واليهودية دين واحد بكل تفاصيلهما،
بل يعني أن هناك إرثًا نبويًا مشتركًا يمكن أن يكون أساسًا للتعارف والحوار.
قال تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾
الحجرات: 13.
والتعامل مع الآخر يبدأ بالتعارف، لا بالتخوين والتعميم والكراهية.

المحبة والبر: التطبيق العملي للجذور الإبراهيمية
إذا كانت إبراهيمية الأصل تجمع المسلمين واليهود في مساحة من الإيمان بالأنبياء، فإن القرآن يضع أساسًا أخلاقيًا للتعامل مع أهل الكتاب.
قال تعالى:
﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾
الممتحنة: 8.
واللافت أن القرآن لم يكتفِ بذكر العدل، بل ذكر البر أيضًا.
ومن هنا يمكن صياغة رسالة
إن العودة إلى الجذور الإبراهيمية لا تعني العودة إلى صراعات الماضي، وإنما العودة إلى قيم إبراهيم وموسى من توحيد الله والعدل والرحمة ومقاومة الظلم.
عاشوراء من مناسبة دينية إلى جسر للحوار
يمكن أن يصبح عاشوراء مناسبة لاستحضار ثلاث دوائر:

الدائرة الأولى: إبراهيم
رمز التوحيد والجذر الإبراهيمي المشترك.
الدائرة الثانية: موسى عليه السلام
رمز النبوة والحرية ونجاة المستضعفين من فرعون.
الدائرة الثالثة: محمد ﷺ
الذي أكد استمرار الإيمان بالأنبياء السابقين، وقال عن موسى: «نحن أحق بموسى منكم».
وبذلك يمكن أن يقدم الخطاب الإسلامي المعاصر عاشوراء بوصفه مناسبة للتأكيد على:
التوحيد الأخوة الإنسانية → احترام الأنبياء البر بالآخر العدل السلام.

عاشوراء ليس مجرد مناسبة مرتبطة بالصيام، بل يمكن أن يكون نافذة لإعادة اكتشاف الجذور الإبراهيمية المشتركة بين المسلمين واليهود. فمن إبراهيم يبدأ المسار، ومن موسى تتجسد قصة التحرر من فرعون، ومن سيرة محمد ﷺ يظهر الاعتراف بموسى عليه السلام ونبوته والتعامل مع اليهود بالبر والعدل.
وهكذا فإن استحضار عاشوراء في العصر الحديث يمكن أن يكون دعوة إلى محبة الإنسان واحترام اليهودي باعتباره إنسانًا ومن أهل الكتاب، مع الحفاظ على خصوصية العقيدة الإسلامية، ورفض الظلم والعدوان أياً كان فاعله.الإسلام
الأدق فقهيًا وفكريًا أن نقول إن الإسلام يدعو إلى محبة الخير للإنسان والبر والعدل والإحسان، ولا يجعل الاختلاف الديني سببًا تلقائيًا للعداء.
قال النبي ﷺ:
«لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه»
متفق عليه.
ويمكن توسيع هذا المعنى أخلاقيًا في العلاقات الإنسانية: أن يتمنى المسلم للآخر السلام والخير والهداية والكرامة، وألا يظلمه بسبب دينه.
كما قال ﷺ:
«من قتل معاهدًا لم يَرَحْ رائحة الجنة»
رواه البخاري.
وهذا تحذير شديد من الاعتداء على غير المسلم
الحركة الإبراهيمية - العراق
السلام الابراهيمي يجمعنا
السلام للشرق الأوسط
السلام للانسانية جمعاء
عاشوراء محور الإرث التاريخي الابراهيمي اليهوديه والإسلام
الحركة الإبراهيمية في العراق
ابو موسى العراقي

08/09/2026

مساكم الله بالخير
صحفية عراقية كردية سوزان قيطاز تروي لنا من ذكريات والدتها في العراق عن حسن الجوار والتعايش القائم بين مختلف المكونات في مطلع الخمسينيات في بغداد. لا تفوتوا هذا المقطع من المقابلة . Quitaz

مساكم الله بالخيرنشكر احد المتابعين الذي بعث لنا بفيديو فكاهي حولناه إلى نص عن ميزات العائلة العراقية والحقيقة اغلبها ين...
07/09/2026

مساكم الله بالخير
نشكر احد المتابعين الذي بعث لنا بفيديو فكاهي حولناه إلى نص عن ميزات العائلة العراقية والحقيقة اغلبها ينطبق علينا 😜

من مميزات العائلة العراقية:

أولاً: الأب دائماً يسبّ نفسه: «انعل أبوكم،لأبو الخلفكم».

ثانياً: كلّما تطلع العائلة، لازم يختموها بعركة.

ثالثاً: لازم يكون أكو كوب بجيس التمن.

رابعاً: يخلّون أبواب البيت مشتغلة من يطلعون، حتى يفزّعون الحرامي.

خامساً: دائماً غطاء الريموت يا إمّا مكسور، يا إمّا ضايع.

سادساً: ملابس العائلة، بس تصير قديمة، تتحوّل إلى وِصَل مسح.

سابعاً: بالثلاجة لازم يكون أكو نص نومية حامض.

ثامناً: يوم الجمعة، الغدا يا دولمة يا سمچ

تاسعاً: من يخلص الشامبو، يخلطون بيه ماي.

عاشراً: أكو صابونتين لازگات بالمغسلة.

حادي عشر: القاب داخلية بين أفراد العائلة؛ الولد «أبو راس»، والبنات «أم خشم»، أو «أم قشرة»، أو «أم قصة
إذا تتذكرون بعد ميزات شاركونا ! هو الواحد شماخذ بهاي الدنيا؟
الفيديو في التعليقات

06/09/2026

يهود العراق عطاء منقطع النظير
مساكم الله بالخير
اكو مثل يقول اعمل الخير وأرميه بالبحر! لكن على الرغم من ذلك، الإحسان ريحته تفوح!
نترككم مع هذي السالفة في البرتغال ! اكتشفوها

� الأخوان داود وصالح الكويتي يعودان بين صفحات كتاب جديد للأطفال بالعبرية «عودٌ في الأوركسترا» كتاب جديد يعيد إلى الواجهة...
03/09/2026

� الأخوان داود وصالح الكويتي يعودان بين صفحات كتاب جديد للأطفال بالعبرية

«عودٌ في الأوركسترا» كتاب جديد يعيد إلى الواجهة قصة الأخوين صالح وداود الكويتي، اللذين تركا بصمة لا تُمحى في تاريخ الموسيقى العراقية.

مؤلفة الكتاب سارة ساسون عراقية الجذور مولودة في استراليا وتعيش في اسرائيل مع عائلتها التقت شلومو الكويتي، نجل صالح الكويتي، وقدمت له نسخة من الكتاب الذي يرى فيه والده وعمه يعودان إلى الحياة بين صفحاته، في لقاء امتزجت فيه الموسيقى بالذكريات والحنين إلى العراق.

كان صالح وداود الكويتي من أبرز صنّاع الأغنية العراقية في القرن العشرين، وأسهم صالح في تجديد وتطوير المقام والموسيقى العراقية، فيما قدّم الشقيقان ألحانًا وأغنيات أصبحت جزءًا من الذاكرة الموسيقية العراقية.

ولشلومو أيضًا دور في استمرار هذا الإرث؛ فقد شجّع ابن أخته، الفنان دودو تاسا، على العودة إلى موسيقى جده صالح وشقيقه داود وإحيائها أمام جيل جديد وحتى التحليق بها بعيدا في اوربا والولايات المتحدة.

غادر الأخوان الكويتي بغداد، لكن بغداد لم تغادر ألحانهما. ظلّ فيها شيء من دجلة، ومن ليالي بغداد، ومن المقام العراقي الذي حمل أصوات الناس وأفراحهم وأشجانهم.

واليوم، حين تعود ألحانهما على يد جيل جديد، نشعر وكأن وتر العود يمتد من بغداد إلى أبنائها أينما كانوا، ليقول لنا إن العراقي قد يبتعد عن دجلة، لكن دجلة تبقى تجري في ذاكرته. 🇮🇶🎶❤️

02/09/2026

مساكم الله بالخير
تعالوا اسمعوا هاي السالفة بعيدا عن السياسة ووجع الراس 🥳 #

Address

Tel Aviv

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when إسرائيل باللهجة العراقية posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Share

Category