إحرص على ماينفعك

إحرص على ماينفعك طوبي لمن عمل للآخرة
﴿وَالآخِرَةُ خَيرٌ وَأَبقى﴾

🤍🤍🤍
01/01/2026

🤍🤍🤍

29/12/2025

إن الدين عند الله الإسلام.
الأمر عقيدة انتبهوا
وادعوا للمسلمين في هذه الليلة أن ربنا يردهم ردًا جميلاً.
احنا في شهر من الاشهر الحرم
المعصية فيها أشد وأعظم إثمًا.

11/08/2025

ولله جنود لا نراها ولا نعرفها، والله يقلب القلوب والأبصار، ويد الله تعمل في الخفاء، فإنه خفي الألطاف..

وإيماننا أن الله قادر على نصرتنا وإهلاكهم بكلمة يجعلنا مطمئنين إلى أن في استمرار هذه المحنة خيرا يستخرجه الله من عباده.. إن في دنياهم أو في أخراهم..

فلو قد اطلعنا على الغيب ورأينا شهيدا مات قبل يومين وسألناه: هل كنت تحب أن تنتهي الحرب قبل أن تذهب فيها شهيدا، لأقسم أن لا.. ولحمد الله على استمرارها، لما يراه من الكرامة!!

ولو قد اطلعنا على الغيب، بعد سنوات قادمة، لرأينا أن في استمرار هذه الحرب حتى الآن مصلحة للمسلمين.. يعلمها الله، لا نعلمها الآن.. سنعلمها غدا..

وصدق القائل: لن تعرف حكمته إلا لو كان لك علمه! ولن تدرك رحمته إلا لو أدركت قدرته..

آمنا بالله.. آمنا بالله.. آمنا بالله..

اللهم إنا نسألك الثبات على الأمر، والعزيمة على الرشد، والرضا بقضائك.. إن لم يكن بك علينا غضب فلا نبالي، غير أن عافيتك هي أوسع لنا..

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما". عن عبد الله بن مسعود...
29/06/2025

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما".

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة.

*رحلة مولد النبوي*

جهز شنطتك للعمرة.🎒🧳

الله المستعان وعليه التكلان .

البرنامج ١٥ يوم اقتصادي ب19000ج

١١ يوم مكه فندق كونكورد محبس الجن
٣ ايام المدينه في المنطقه المركزيه
البرنامج شامل ا بدون تذكرة الطيران
تتراوح من ١٢ الي ١٥ الف
والدفع كاش

للتواصل والإستفسار 01090678688

شرح دعاءاللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ، وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ، وَأَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ ر...
12/06/2025

شرح دعاء

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ، وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ، وَأَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ، وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ، وَحُسْنَ عِبَادَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ قَلْبَاً سَلِيمَاً، وَلِسَانَاً صَادِقَاً، وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا تَعْلَمُ، إِنَّكَ أنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ)([1]).

هذا الدعاء العظيم المبارك، في غاية الأهمية، فقد اشتمل على أعظم مطالب الدين، والدنيا، والآخرة، [و]فيه من جوامع الكلم التي لا تستقصيها هذه الوريقات لجلالة قدرها([2]).

ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم شداد بن أوس، والصحابة رضى الله عنهم بالإكثار من هذا الدعاء بأجمل الألفاظ، وأجلّ المعاني فقال: (يا شداد بن أوس، إذا رأيت الناس قد اكتنزوا الذهب والفضة، فاكنز هؤلاء الكلمات)([3]).

وفي لفظ (إذا اكتنز الناس الدنانير والدراهم، فاكتنزوا الكلمات...)([4]).

و مما يدل على أهمية هذه الدعوات الطيبات أن النبي صلى الله عليه وسلم [كان يقولها في صلاته، ففي رواية عند ابن حبان، والطبراني، ولفظ الحديث عند النسائي عن شداد رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم [كان يقول في صلاته]: اللهم إني أسألك الثبات... ) الحديث([5]).

أي أنه كان يكثر من هذه الدعوات([6]) في أعظم الأعمال، وهي الصلاة، فقوله صلى الله عليه وسلم (فأكثروا)، وأمر صلى الله عليه وسلم(باكتنازها)؛ لأن نفعها دائم لا ينقطع في الدنيا وفي الآخرة، كما قال اللَّه تعالى: "الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا"([7])، وهذا هو الكنز الحقيقي الذي لا يفنى.

فتضمَّن هذا الدعاء المبارك على عدة مقاصد ومطالب جليلة في أعظم مهمات الدين، والمعاش، والمعاد، منها:

1- سؤال اللَّه تعالى الثبات على الهدى في كل الأحوال.

2- التوفيق إلى صالح الأعمال على التمام.

3- الشكر على النعم والآلاء في الليل والنهار.

4- إصلاح أعمال القلب، والأركان.

5- الفوز بكل خير ومنوال على الدوام.

6- السلامة من كل شر في كل الأحوال والأزمان.

7- مغفرة الذنوب في الماضي، والحال، والمآل.

المفردات:

الكنز: (أصل الكنز المال المدفون تحت الأرض؛ فإذا أخرج منه الواجب عليه لم يبق كنزاً، وإن كان مكنوزاً)([8])، والكنز: هو الشيء النفيس المدخر، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا حول ولا قوة إلا باللَّه كنز من كنوز الجنة)([9]). (أي المدخر لقائلها، والمتصف بها، كما يدخر الكنز) ([10]).

العزيمة: العزم والعزيمة: عقد القلب على إمضاء الأمر، يقال: عزمتُ الأمر، و عزمت عليه، واعتزمت، قال اللَّه تعالى:"فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ[ ([11]).([12])

الرشد: الرَّشَدُ والرُّشْدُ: خلاف الغي([13])، وهو الصلاح والفلاح، والصواب([14]).

القلب السليم: هو الخالي من الشرك والكفر، والنفاق والإثم وكل وصف ذميم.

الشرح:

قوله: (اللَّهم إني أسألك الثبات في الأمر): سأل اللَّه تعالى الثبات في الأمر، وهي صيغة عامة يندرج تحتها كل أمر من الأمور)([15]) من أمور الدنيا، والدين، والآخرة؛ فإن الثبات عليها يكون بالتوفيق [إليها] بالاستقامة، والسداد، وأعظم ذلك الثبات على الدين والطاعة، والاستقامة على الهدى، وأحوج ما يكون العبد [لهذه] الاستقامة، عند الاحتضار من نزغات الشيطان وإغوائه، والثبات في سؤال الملكين، وعند المرور على الصراط وقد جمع اللَّه تبارك وتعالى كل هذه الأمور، في قوله: "يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ"([16])، فتضمّنت هذه الدعوة الجليلة الثبات في كل الأحوال، والأوقات، والأماكن.

وقوله: (والعزيمة على الرشد): (سأل اللَّه تعالى عزيمة الرشد، وهي الجد في الأمر، بحيث ينجز كل ما هو رشد من أموره)([17]) في أمور معاشه وآخرته، والرشد كما [تقدم] هو الصلاح، والفلاح، والصواب، فلذلك كانت العزيمة على الرشد مبدأ الخير؛ فإن الإنسان قد يعلم الرشد، وليس له عليه عزيمة، فإذا عزم على فعله أفلح، والعزيمة: هي القصد الجازم المتصل بالفعل، وهو عقد القلب على إمضاء الفعل، ولا قدرة للعبد على ذلك إلا باللَّه تعالى؛ فلهذا كان من أهم الأمور سؤال اللَّه تعالى العزيمة على الرشد؛ ولهذا علَّم النبي صلى الله عليه وسلم أحد الصحابة أن يقول: (قل اللَّهم قني شر نفسي، واعزم لي على أرشد أمري)([18]).

فالعبد يحتاج إلى الاستعانة باللَّه، والتوكل عليه في تحصيل العزم، وفي العمل بمقتضى العزم بعد حصول العزم، قال اللَّه تعالى: "فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ"([19]).

والرشد: هو طاعة اللَّه ورسوله، كما قال اللَّه تعالى: "وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ"([20]).

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: (من يطع اللَّه ورسوله فقد رشد، ومن يعصي اللَّه ورسوله فقد غوى) ([21]).

و الرشد ضد الغي، قال اللَّه تعالى: "قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَي"([22])، فمن لم يكن رشيداً، فهو: إما غافل، أو ضال.

والعزم نوعان:

أحدهما: عزم المريد على الدخول في الطريق، وهو من البدايات.

والثاني: العزم على الاستمرار على الطاعات بعد الدخول فيها، وعلى الانتقال من حال كامل، إلى حال أكمل منه، وهو من النهايات، ولهذا سمَّى اللَّه تعالى خواصّ الرسل أولي العزم، وهم خمسة، وهم أفضل الرسل.

فالعزم الأول يحصل للعبد به الدخول في كل خير، والتباعد من كل شر، إذ به يحصل للكافر الخروج من الكفر، والدخول في الإسلام، وبه يحصل للعاصي الخروج من المعصية، والدخول في الطاعة، فإن كانت العزيمة صادقة، وصمم عليها صاحبها، وحمل على هوى نفسه، وعلى الشيطان حملة صادقة، ودخل فيما أُمِرَ به من الطاعات فقد فاز.

وعون اللَّه للعبد على قدر قوة عزيمته، وضعفها، فمن صمَّم على إرادة الخير أعانه، وثبّته.

ومن صَدَقَ العزيمة يئس منه الشيطان، ومتى كان العبد متردداً طمع فيه الشيطان، وسوّفه، ومنَّاه.

سُئل بعض السلف متى ترتحل الدنيا من القلب؟ قال: إذا وقعت العزيمة ترحّلت الدنيا من القلب، ودرج القلب في ملكوت السماء، وإذا لم تقع العزيمة اضطرب القلب، ورجع إلى الدنيا([23]).

قوله صلى الله عليه وسلم (وأسألك موجبات رحمتك): موجبات- بكسر الجيم-: جمع موجبة، وهي ما أوجبت لقائلها الرحمة، من قربة، أيّ قربةٍ كانت، أي: نسألك من الأفعال، والأقوال، والصفات التي تتحصَّل بسببها رحمتك([24])، والتي توجب بها الجنة التي هي أعظم رحماتك، كما قال تعالى: "وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّه هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ"([25]).

قوله: (وعزائم مغفرتك): العزائم: جمع عزيمة: وهي عقد القلب على إمضاء الأمر كما مر، أي أسألك أن ترزقنا من الأعمال والأقوال والأفعال التي تعزم، وتتأكد بها مغفرتك، وهذا الدعاء من جوامع الكلم النبوية، فإنه سأله أولاً أن يرزقه ما يوجب له رحمة اللَّه عز وجل ومن فعل ما يوجب له الرحمة، فقد دخل بذلك تحت رحمته التي وسعت كل شيء، واندرج في سلك أهلها، وفي عداد مستحقها، ثم سأله أن يهب له عزماً على الخير يكون به مغفوراً له؛ فإن من غفر اللَّه تعالى له ذنوبه، وتفضّل عليه برحمته، فقد ظفر بخيري الدنيا والآخرة، واستحق العناية الربانية في محياه ومماته؛ لأنه قد صفا من كدورات الذنوب([26]).

وهذان المطلبان قد تقدما كثيراً في أدعية القرآن، وكذلك السنة؛ لأن في المغفرة التخلية من كل الذنوب وتبعاتها، وهي التصفية، والتنقية من آثارها وشؤمها في الدنيا والآخرة، والرحمة تحلية، التي تتحصل بمقتضاها النعم، والآلاء، ومن أجلها النعيم المقيم، في جنات النعيم.

قوله: (وأسألك شكر نعمتك): أي أسألك التوفيق لشكر نعمك التي لا تُحصى؛ لأن شكر النعمة يوجب مزيدها، وحفظها، واستمرارها على العبد، كما قال اللَّه تعالى: "وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ([27])، والشكر يكون: بالقلب، واللسان، والأركان.

فالشكر بالقلب: ذكرها، وعدم نسيانها.

والشكر باللسان:الثناء، والحمد بالنعم، وذكرها، وتعدادها، والتحدث بها.

والشكر بالأركان، أن يستعان بنعم اللَّه تعالى على طاعته، وأن يجنب في استعمالها في شيء من معاصيه([28]).

قوله: (وحسن عبادتك): يكون بإتقانها، والإتيان بها على أكمل وجه، ويكون ذلك على ركنين:

1- الإخلاص للَّه تعالى فيها.

2- المتابعة فيما جاء في الكتاب الحكيم، وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم، وأعظم الإحسان في العبادة مقام (الإحسان): قال النبي صلى الله عليه وسلم حينما سأله جبريل عن الإحسان، فقال: (الإحسان أن تعبد اللَّه كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك)([29]).

(فأشار إلى مقامين:

أحدهما: أن يعبد اللَّه تعالى مستحضراً لرؤية اللَّه تعالى إياه، ويستحضر قرب اللَّه منه، واطّلاعه عليه، فيخلص له العمل، ويجتهد في إتقانه، وتحسينه.

والثاني: أن يعبده على مشاهدته إياه بقلبه، فيعامله معاملة حاضر لا معاملة غائب)([30]).

فينبغي للداعي حينما يدعو ربه تعالى المجيب أن يستحضر هذه المعاني.

وقوله: (وأسألك قلباً سليماً): هو القلب النقي من الذنوب، والعيوب (الذي ليس فيه شيء من محبة اللَّه ما يكرهه اللَّه تبارك وتعالى، فدخل في ذلك سلامته من الشرك الجلي والخفي، ومن الأهواء والبدع، ومن الفسوق والمعاصي: كبائرها، وصغائرها، الظاهرة، والباطنة، كالرياء، والعجب، والغِلِّ، والغش، والحقد، والحسد، وغير ذلك، وهذا القلب السليم هو الذي لا ينفع يوم القيامة سواه، قال اللَّه تعالى: "يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ *إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ"([31])، فإذا سلم القلب لم يسكن فيه إلا الرب تبارك وتعالى)([32]).

قوله: (ولساناً صادقاً): أي محفوظاً من الكذب، والإخلاف بالوعد، سأل اللَّه تعالى لساناً صادقاً؛ لأنه من أعظم المواهب، وأجلّ المنح والرغائب؛ فإنه أول الطريق إلى درجة الصدِّيقيَّة التي هي أعلى الدرجات بعد الأنبياء، قال النبي صلى الله عليه وسلم (عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرَّجُل يصدق، ويتحرى الصدق، حتى يكتب عند اللَّه صديقاً...)([33]).

قوله: (وأسألك من خير ما تعلم): هذا سؤال جامع لكل خير ما علمه العبد، وما لم يعلمه، فما من خير إلا وقد دخل فيه؛ لهذا أسنده إلى ربه تعالى العليم، الذي وسع علمه كل شيء، في العالم السفلي والعلوي، (وهذا السؤال العام بعد سؤال تلك الأمور الخاصة من الخير، هو من باب ذكر العام بعد الخاص)([34]).

قوله: (وأعوذ بك من شر ما تعلم): وهذه الاستعاذة شاملة من كل الشرور: صغيرها، وكبيرها، الظاهر منها، والباطن، حيث قيد الاستعاذة من الشرور الذي يعلمها سبحانه؛ لأن الرب تبارك وتعالى يعلم كل شيء، وهذا في غاية التلطف، والأدب، والتعظيم للرب حال الدعاء.

قوله: (وأستغفرك لما تعلم): ختم الدعاء بطلب الاستغفار الذي عليه المعوَّل، والمدار؛ فإنه خاتمة الأعمال الصالحة، كما في كثير من العبادات.

وهذا الاستغفار يعمّ كل الذنوب التي عملها العبد في الماضي، والحاضر، والمستقبل، (فإن من الذنوب ما لا يشعر العبد بأنه ذنب بالكلية، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: (يا أبا بكر لَلشرك فيكم، أخفى من دبيب النمل...) الحديث([35])، ومن الذنوب ما ينساه العبد، ولا يذكره وقت الاستغفار، فيحتاج العبد إلى استغفار عام من جميع ذنوبه، ما علم منها، وما لم يعلم، والكل قد علمه اللَّه، وأحصاه)([36]).

ثم ختم دعاءه، بأحسن ختام، من صفات اللَّه تعالى العظام (إنك أنت علام الغيوب): باسم من أسمائه المضافة، التي تدل على سعة العلم، فإن (علَّام) صيغة مبالغة لكثرة العلم وشموله، فهذا توسّل جليل، لهذا المقام العظيم، فيه غاية الأدب والتعظيم، للرب الجليل، وذلك أنه أكّده بـ(إنَّ) وضمير الفصل (أنت) الذي يفيد التأكيد، والحصر والقصر، في اختصاص رب العالمين بالعلم الواسع، ومن ضمنه ذلك الداعي السائل لهذه المطالب العلية، في الدين، والدنيا، والآخرة.

وأنت ترى رعاك اللَّه، إلى جلالة هذه الكلمات في هذه الدعوات، من المقاصد، والمطالب، والمضامين المهمّة؛ لذا أمر صلى الله عليه وسلم باكتنازها؛ لأنها هي الكنز الحقيقي الذي ينمو في ازدياد من الخير في الدار الدنيا، والادخار في الدار الآخرة.

([1]) أحمد، 28/ 338، برقم 17114، و28/ 356، برقم 17133، والترمذي، كتاب الدعوات، باب منه، برقم 3407، والنسائي، كتاب السهو، نوع آخر من الدعاء، برقم 1304، ومصنف ابن أبي شيبة، 10/ 271، برقم 29971، والطبراني في المعجم الكبير بلفظه، برقم 7135، وبرقم 7157، و7175، ورقم 7176، و7177، و7178، و7179، و7180، وأخرجه ابن حبان في صحيحه، 3/ 215، برقم 935، و5/ 310، برقم 1974، وحسنه شعيب الأرنؤوط في صحيح ابن حبان، 5/ 312، وحسنه بطرقه محققو المسند، 28/ 338، وذكره الألباني سلسلة الأحاديث الصحيحة في المجلد السابع، برقم 3228، وفي صحيح موارد الظمآن، برقم 2416، 2418، وقال: (صحيح لغيره).

([2]) قد شرح هذا الدعاء العلامة الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله في مؤلف خاص له. انظر مجموع الرسائل له، 1 / 362 – 396.

([3]) أحمد، 4/123، رقم 17155، أخرجه ابن أبي شيبة، 6/46، رقم 29358، والطبراني في الكبير، 7/279، برقم 7135، وأبو نعيم في الحلية، 6/77، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، برقم 3228.

([4]) ابن حبان، 3/ 215، والمعجم الكبير للطبراني، 7/ 287، برقم 7175، وصححه الألباني لغيره في التعليقات الحسان، برقم 971.

([5]) النسائي، برقم 1304، والطبراني في المعجم الكبير، 7/ 294، برقم 7178، ورقم 7179، ورقم 7180، وابن حبان في صحيحه، 5/ 310، برقم 1974، وقال الألباني في صحيح موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، 2/ 446، برقم 2047-2416: (صحيح لغيره).

([6]) [تقدم] مراراً أن فعل المضارع بعد كان يفيد الدوام على الفعل، والاستمرار عليه.

([7]) سورة الكهف، الآية: 46.

([8]) انظر: المفردات، ص 727، والنهاية، ص 814.

([9]) البخاري، كتاب الدعوات، باب الدعاء إذا علا عقبة، برقم 6384، ومسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب استحباب خفض الصوت بالذكر، برقم 2704.

([10]) النهاية، ص 814.

([11]) سورة آل عمران، آية 159.

([12]) المفردات، ص 565.

([13]) المصدر السابق، ص 354.

([14]) تحفة الذاكرين، ص 428.

([15]) تحفة الذاكرين، ص 428.

([16]) سورة إبراهيم، الآية: 27.

([17]) تحفة الذاكرين، ص 428.

([18]) أخرجه أحمد، 33/ 197، برقم 19992، والنسائي في الكبرى، 6/246، كتاب صلاة العيدين، الصلاة بعد العيدين، برقم 10764، وابن حبان، 3/181، برقم 899، والحاكم، 1/ 510، وقال: (صحيح على شرط الشيخين)، والطبراني في الكبير، 13/ 151، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني، 4/323، برقم 2354، وصححه الألباني في التعليقات الحسان، برقم 896، وصححه محققو المسند، 33/ 197.

([19]) سورة آل عمران، الآية: 159.

([20]) سورة الحجرات، الآية: 7.

([21]) انظر: صحيح مسلم، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة، برقم 870.

([22]) سورة البقرة، الآية: 256.

([23]) مجموع رسائل ابن رجب، 1 / 372 – 377.

([24]) تحفة الذاكرين، 450، وانظر: أوراد الذاكرين، ص 168.

([25]) سورة آل عمران، الآية: 107.

([26]) تحفة الذاكرين، 450 – 451.

([27]) سورة إبراهيم، الآية: 7.

([28]) مجموع رسائل ابن رجب، 1 / 377 – 379، وانظر: اللآلئ الزكية في شرح الأدعية النبوية، ص 78.

([29]) البخاري، كتاب الإيمان، باب سؤال جبريل النبي ^ عن الإيمان، برقم 50، ومسلم، كتاب الإيمان، باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان، ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله I، برقم 9.

([30]) مجموع رسائل ابن رجب، 1 / 380.

([31]) سورة الشعراء، الآيتان: 88- 89.

([32]) ابن رجب، 1/ 380.

([33]) البخاري، كتاب الأدب، باب قول اللَّه تعالى: )يَا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِين( [التوبة: 119،برقم 6094، ومسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب قبح الكذب، وحسن الصدق، وفضله، برقم 2607.

([34]) مجموع رسائل لابن رجب، 1 / 389.

([35]) الأدب المفرد، برقم 716، وأحمد، 23/ 384، برقم 19606، وأبو يعلى، 1/ 60، وابن أبي شيبة، 10/ 337، والطبراني في الأوسط، 4 / 10، وعمل اليوم والليل لابن السني، برقم 285، والترمذي في نوادر الأصول، 4/ 101، وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد، برقم 716، وصحيح الجامع الصغير، برقم 3730.

([36]) مجموع رسائل ابن رجب، 1 / 391 – 392.


الكلم الطيب

30/05/2025

*🕋 رســــائـل الفجــــر 🕋*
🔲 استعدّ للدعاء في يوم عرفة من هذه الأيام المُباركة ؛ بِحُسْن الظنّ بالله ، والإكثار من ذِكْر الله ، وصِدق التوكُّل على الله ، والتعبُّد لله بالدعاء ، واستشعار كرم الله العظيم ورحمتِه الواسعة ؛ فلا يغشاك يوم عرفة إلاَّ وقد ارتاضت نفسُك حلاوة الدعاء وتهيّأ قلبك لمُناجاة الله .
{ 📚د . سلطان العرابي }
‏ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
🔲سُبل القيام بالعبودية..
«قال ابن تيمية -رحمه الله-: ‌
المقدور ‌يكتنفه أمران:
التوكُّل قبله، والرِّضا بعده، فمن توكَّل على الله قبل الفعل ورضي بالمقضيِّ له بعد الفعل فقد قام بالعبودية.»
[📚مدارج السالكين، ابن القيم (٣٩٨/٢)]
‏ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
🔲 ليست العبرة بعمل الجوارح!
«من كان بالله أعرف وبدينه وأحكامه وشرائعه، ‌وله ‌أخوف ‌وأحبَّ ‌وأرجى فهو أفضلُ ممن ليس كذلك، وإن كان أكثر منه عملاً بالجوارح».
[📚المحجة في سير الدلجة، ابن رجب (٤١٢/٤)]

🛑الأصول الثلاثة وأدلتها للأطفال ( ٤ )
https://youtu.be/oBnsIwWUbQM?si=qZ7jE1Y58wx62aIy

11/05/2025

‏" حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ".

سبعاً في الصباح والمساء تكفيك ما أهمّك! تأمّل "عليه توكلت" وقف مستشعراً وجدد يقينك بالله أنك - بهذا التوكّل - تأوي إلى ركن شديد، وتلتجئ إلى القوي العزيز الذي لا غالب له ".

11/05/2025

"فالعابدون معرضون للابتلاء والبلاء. وتلك تكاليف العبادة وتكاليف العقيدة وتكاليف الإيمان. والأمر جد لا لعب.
والعقيدة أمانة لا تسلم إلا للأمناء القادرين عليها، المستعدين لتكاليفها وليست كلمة تقولها الشفاه، ولا دعوى يدعيها من يشاء. ولا بد من الصبر ليجتاز العابدون البلاء.."

الشيخ :محمد بن عبدالله الحربي

11/05/2025

"وينبغي للإنسان أن يُعوّد نفسهُ المُجاهدة؛ فإنّ من عوّد نفسه مُخالفة الهوى غلبه متى أراد".

ابن قدامة -رحمه الله-.

11/05/2025

"من رحمةِ الله بعبده أن يبتليه ببلاءٍ لا يستطيع البوحَ به، ولا يجدُ من يفهمه في تفاصيله، حتى لا يكون في قلبه تعلّقٌ بأحدٍ غير الله يشكو إليه!"

الإمام ابن القيم.

11/05/2025

عنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضِي اللَّه عنْهُما قَال: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: منْ لَزِم الاسْتِغْفَار،
جَعَلَ اللَّه لَهُ مِنْ كُلِّ ضِيقٍ مخْرجًا، ومنْ كُلِّ هَمٍّ فَرجًا، وَرَزَقَهُ مِنْ حيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ

رواه أبو داود.

27/04/2025

🌹 كيف تكون من أحباب الله؟ 🌹

♦يخبر الله تعالى الغني الحميد في كتابه العزيز عن صفات من أتى بها كان من أحبائه، ويالها من منزلة ، فليس الشأن أن تحب الله ، ولكن العبرة أن يحبك الله.

⭕ قال ابن القيم رحمه الله: "هي المنزلة التي فيها يتنافس المتنافسون، وإليها شخص العاملون, وإلي علمها شمر السابقون، وعليها تفاني المحبون .........
🔻فهي قوت القلوب وغذاء الأرواح، وقرة العيون.. وهي الحياة التي من حرمها فهو من جملة الأموات، والنور الذي من فقده فهو في بحار الظلمات .
🔻والشفاء الذي من عدمه حَلَّت بقلبه جميع الأسقام، واللذة التي لم من يظفر بها فعيشه كله هموم وآلام ، وهي روح الإيمان والأعمال والمقامات والأفعال .
↩ التي متى خلت منها، فهي كالجسد الذي لا روح فيه، تحمل أثقال السائرين إلى بلاد لم يكونوا إلا بشق الأنفس بالغيها، وتوصلهم إلى منازل لم يكونوا بدونها أبدًا واصليها، وهي تبوئهم من مقاعد الصدق مقامات لم يكونوا لولا ها بالغيها.

💫 فاسأل الله جل وعلا أن يرزقنا الأعمال التي نكون بها من أحبابه 💫

⬅ يتبع ...

Address

Cairo

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when إحرص على ماينفعك posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Share

Category