Tradición e historias de Tlanipatlán, Gro.

26/08/2024

Tal vez muchos habitantes de Tlanipatlán han escuchado hablar acerca del cerro de "Cihuapil", "Tlatoani", o "Ciuapil-Tlatoani"(nombrado por algunas personas de edad avanzada que hoy en día ya no están presentes, pero si en la historia que dejaron de su propia voz, así como los recuerdos)

Si bien muchas veces han sido nombrados estos cerros por los habitantes, aún no se ha encontrado información en documentos históricos que nombren dichos cerros.
Es a través de la historia oral que se han registrado diversos relatos o leyendas, en los que nombran el cerro del Cihuapil o Tlatoani, como lugares encantados.

En el año 2022 se realizó un breve recorrido por el cerro conocido como "Ciuapil-Tlatoani" (así lo nombraremos). Durante el recorrido se pudo observar que en la cima de dicho cerro, está conformado un montículo de piedras, así como un corral de piedra. No se sabe exactamente si dicho montículo pertenezca a un basamento de origen prehispánico o a alguna mojonera con la que se identificaba los límites de Tlanipatlán. Es importante recordar que Tlanipatlán durante la época prehispánica y colonial abarcaba gran parte del territorio que hoy conforma la región norte del estado de Guerrero, y abarcaba desde lo que hoy se conoce como Tetela del río y colindaba con los límites de Zumpango del río e Ixcateopan.

Cuentan las leyendas que en el cerro del "Cihuapil-Tlatoani" existe una cueva encantada donde en tiempos pasados habitaba una pareja Mujer-Hombre. De la mujer se ha registrado con el nombre de "Colasa", o "Nicolasa". Del hombre sólo se tiene el registro, del cual lo nombraban como "el malo" o "el diablo", quienes ofrecían riquezas o favores a cambio de algo. La cueva no ha sido identificada durante el recorrido, debido a las condiciones naturales del cerro dificultó el descenso a una peña donde parece estar la cueva.

Cabe destacar que estos lugares son sumamente importantes para adentrarnos en la historia de Tlanipatlán, y sus diversas historias conforman también la identidad de los habitantes y de la región norte del estado. Hoy en día guardan mucho misterio, por lo que se continúa indagando para que en la posteridad obtengamos más respuestas acerca del pasado de Tlanipatlán de las Limas.

27/10/2023

21/01/2023

Buenos días,
La presente es una solicitud que nos comparten. Es sobre el apoyo económico para la celebración de la fiesta patronal de San Francisco, Tlanipatlán, que se llevará a cabo el 4to viernes de Cuaresma (17 de marzo 2023) como es tradición desde hace muchos años.
Se les hace una cordial invitación a todos los paisanos y amigos de Tlanipatlán de las limas para quién guste apoyar con su cooperación, y así continuar como cada año una de las tradiciones más importantes del pueblo.
El Comité es el encargado de recaudar dicha cooperación en los lugares indicados en el oficio: Teloloapan, Iguala, Morelos, Ciudad de México y Estados Unidos.

Asimismo se comparte un número de tarjeta para realizar la cooperación mediante un depósito: número de tarjeta 5579100368041131 (Banco Santander) a nombre de la Sra. Sonia Trujillo Nepamuceno. Se debe enviar foto del depósito por medio de un mensaje al Messenger de la página de "Tlanipatlan de las Limas Guerrero" https://www.facebook.com/tlanipatlan.delaslimasguerrero.1?mibextid=ZbWKwL

Es importante destacar que todo se realizará con seria y debida transparencia; al final de la recaudación se elaborará un listado de los nombres de todas las personas que hayan realizado su cooperación, y se compartirá por medio de las redes sociales, y posteriormente en la comisaría de Tlanipatlán se colocarán los listados, como es costumbre.

Saludos paisanos y amigos!

19/01/2023

"Los Títulos de Tierras del Pueblo de San Francisco Tlanipatlán"

Durante la segunda mitad del siglo XVIII, el pueblo de Tlanipatlán de las Limas se nombraba San Francisco Tlanipatlán. Hace 265 años, el 11 de febrero de 1758 siendo Gobernador del pueblo: Don Tomás Francisco, se elaboró un escrito donde se solicita se den a conocer los linderos que corresponden al pueblo de Tlanipatlán.

En dicho documento se nombran pueblos, parajes y mojoneras (que marcaban los linderos) y que en su momento fueron territorio de Tlanipatlán después de la expansión de los conquistadores españoles a lo que es hoy en día la región norte del estado de Guerrero. Su territorio abarcaba algunos pueblos de Teloloapan, y se extendía hasta Tetela del Río, cerca del río Balsas, dichos pueblos (son nombrados en esta publicación, tal como están escritos en el documento de la copia legalizada de los Títulos de Tierras del Pueblo de San Francisco Tlanipatlán).

En 1758, año en que se elaboró el documento o escrito, Tlanipatlán era una Jurisdicción que pertenecía al Real de Minas de Zacualpan. Un siglo después en 1868 y 1869, ya perteneciente al Distrito de Aldama, se realizó una copia legalizada de los Títulos de Tierras del Pueblo de San Francisco Tlanipatlán. La copia legalizada del escrito original comienza de la siguiente manera:

"En el Real y minas de Zacualpan en once días del mes de febrero de mil setecientos cincuenta y ocho años, ante el Capitán Don Diego Ignacio Jaimes Escobosa, alcalde mayor por su Majestad de esta jurisdicción y de la Provincia de Zacualpan, juez subdelegado por el Señor Don Franco Antonio de Chabarri, caballero del orden de Santiago, del Consejo de su Majestad, su oídor de cano en la Real Audiencia de esta Nueva España, juez privativo en el Distrito de ella para ventas y exposiciones de tierras y aguas baldías o realengas, etc. se presentó este escrito.
Don Tomás Francisco, Gobernador actual del Sor. San Francisco Tlanipatlán en la provincia de Yxcateopan, y a nombre del común y naturales de mi pueblo como más a nuestro derecho convenga, comparezco ante Vuestra Majestad y digo: que en virtud del bando promulgado por la manifestación de títulos y linderos, en cumplimiento de mi obligación hago presentación de los que a mi pueblo pertenecen en los que se comprenden el todo de las tierras de cerros pedregosos, barrancas intransitables, e inútiles de labor sin g***r ni hacer las seiscientas varas por cada viento de tierra de pan llevar, los cuales gozamos y cultivamos a costa de inmenso trabajo, bajo los linderos siguientes: por el oriente Tesahotepec, en donde lindan con Teloloapan, Totoltepec y Tlajocotla, y tomando el poniente lindando con Totoltepec, en Chiltepec, Totomoxtepec, Sosocoltepec, Nestepec, Cotepec, Nextamalapa, Tepehuaxtlazala, en donde finalizan y principian los de Tetela; al rumbo del sur, a Sochitepec, y de ahí los de Apastla del rumbo de frente a Zosocolchiatepec, Tehuapaltepec, Cusamaltlazala; al norte lindando con los de Ostotitlán en la loma del copalillo, San Esteban, en donde cierran y terminan con Tlajocotla..."

Al lugar también se presentaron algunos testigos, los cuales dan su testimonio y hacían juramento al exponer sobre los parajes y linderos que se nombran en el escrito: Don Antonio de Segura (Español de 55 años), Josep de Cosme (mestizo de 80 años), Bernardo Popoca (67 años). Cabe destacar que durante el proceso se realizó un auto de aprovación, asimismo un exhorto de citación a los goberndores de otros pueblos; también se presentó un dictamen del abogado fiscal; y finalmente en Julio del mismo año de 1758 queda tomada razón en la Real Audiencia de cuenta de México.

Es importante mencionar sobre los márgenes de las fojas o documento, es decir, al margen de las nueve fojas que componen el escrito tiene un sello negro que dice Segunda para el bienio de mil ochocientos sesenta y ocho y sesenta y nueve, y otro sello con excepción de la sexta y la novena que dice Admon subalterna de la renta del papel sellado de Teloloapan.

En el año de 1869 se realizó una copia legalizada del documento original de 1758, se menciona que una parte de este escrito se mojó, y algunas fojas están ilegibles. Dicha copia se realizó con trabajo esforzado, y gracias a ese trabajo podemos acercarnos a esa historia desconocida sobre los linderos de Tlanipatlán. Por ello es importante rescatar algunos nombres de quienes se encargaron de recuperarlo, un siglo después: Antonio Díaz Noriega, Gregorio Melendez, José Díaz Leal; Alcalde 1ro Pascual Balencio, Alcalde 2do José Cayetano, Alcalde de escuela Lorenzo Agustín, Escribano de república Bibiano Guadalupe, Escribano 2do Manuel Antonio. Al margen un sello que dice Prefectura del Distrito de Aldama; al final de las 9 fojas una rúbrica: Mig. c Alba.

Año de 1869 Copia Legalizada de los Titulos de Tierras del Pueblo de San Francisco Tlanipatlán.

19/01/2023

| Cueva de Oxtotitlan, un santuario de pintura rupestre olmeca

👉Averigua más en: https://www.inah.gob.mx/foto-del-dia/cueva-de-oxtotitlan-un-santuario-de-pintura-rupestre-olmeca

📸: INAH

30/06/2022

El arancel del Arzobispado y su implementación en Tlanipatlán durante el Virreinato de Nueva España.

¿Alguna vez se han preguntado cómo era la vida en lo que hoy conocemos como Tlanipatlán de las Limas durante el periodo del Virreinato de Nueva España? ¿Cómo se administraban los sacramentos, y cómo se implementaron algunos gastos e impuestos en los servicios parroquiales y el desarrollo económico de una sociedad sujeta a las autoridades eclesiásticas y al sistema de encomienda?

Si bien es importante subrayar que Tlanipatlán ha sido un pueblo con una compleja historia que abarca procesos con más de 500 años de antigüedad. Es decir, desde la época prehispánica ya existía una organización política y económica en este sitio, ubicado al norte del río Balsas, posiblemente un lugar al que algunas fuentes hacen mención como “Tenepatlan”, “Tlanepatla”, o en lo que hoy en día se conoce como Tlanipatlán viejo.

Tlanipatlán fue un "altépetl" importante en la región norte del estado de Guerrero. En un documento de 1657 se nombra al pueblo como "Altépetl Santo San Francisco Tlanepatla". Anterior a la llegada de los españoles la palabra "altépetl" fue designada por los nahuas (mexicas) del altiplano central, para nombrar y ubicar un antiguo reino o un centro de poder señorial de origen chontal, al que posteriormente los españoles denominaron pueblo o cabecera, los cuales eran administrados mediante una jurisdicción.
Con relación a los chontales, Brígida von Mentz menciona que eran poblaciones de habla cohuixca (una variante antigua del náhuatl). Actualmente se siguen desarrollando investigaciones para indagar y conocer más sobre ese pasado que hoy en día guarda un misterio. En otra publicación se dará a conocer un avance de la investigación sobre ese pasado prehispánico de Tlanipatlán de las Limas.

El ser humano es quien hace la historia al ir registrando los procesos a través del tiempo. En Tlanipatlán de las Limas está la gran obra de la construcción de la parroquia de San Francisco de Asís, que se inició a finales del siglo XVI por órdenes de la Arquidiócesis de la Ciudad de México, y por la influencia del clero regular en la administración de los sacramentos por los franciscanos. En el año 1722 se terminó su edificación con la torre, donde hoy en día sube el encargado de repicar las campanas.

La construcción de la parroquia de San Francisco Tlanipatlán se realizó en poco más de un siglo, con ello permitió alcanzar un estatus social y económico relevante en la región, por lo que Tlanipatlán fue repositorio de bastantes documentos importantes y con una gran diversidad de tópicos, entre los que se encuentra un “arancel”, probablemente el primero para el Arzobispado de México, el cuál surge de un pleito entre los naturales y los curas de los reales de minas de Zacualpan y Tizacapan expedido en 1637. En la Nueva España tuvieron vigencia dos aranceles, aunque se expidieron cuatro. Los dos más importantes fueron el primer arancel de 1637 y el cuarto, al cual se le denomina “de Lorenzana”, este último predominó en Tlanipatlán, fue difundido y firmado por el arzobispo de la catedral metropolitana de la Ciudad de México el 30 de julio de 1767: Francisco Antonio Lorenzana.

El arancel “de Lorenzana” fue expedido en el año de 1766, y firmado en 1767, a pesar de haber sido el cuarto arancel, guarda bastante influencia del primero de 1637. Por ello fueron los dos aranceles más importantes que rigieron la vida y los derechos parroquiales del México colonial hasta finalizar el siglo XVIII.
La doctora en Historia María de los Ángeles Rodríguez Álvarez menciona que parece que la palabra “arancel” proviene del árabe de alancel, y significa, tarifa oficial que determina los derechos que se han de pagar en determinado ramo.

Aunque aún no se sabe claramente cuál fue la influencia que tuvo este arancel en Tlanipatlán, nos revelan o nos brindan algunas pistas para el conocimiento sobre la situación social, así como algunas problemáticas que se desarrollaron en el pueblo. Asimismo, nos proporcionan bastante información sobre la administración de los sacramentos y los costos de algunos servicios parroquiales como son: bautismos, matrimonios, entierros, procesiones, misas, velaciones, sepulturas, administración, cofradías.
También nos muestra un panorama general sobre la sociedad novohispana en Tlanipatlán durante el Virreinato: españoles, mestizos, mulatos, indios de pueblo, indios de cuadrilla y haciendas.

Es necesario subrayar que las parroquias coloniales se fundaron en las localidades que por su importancia social o económica fueron elevadas a la categoría de cabecera o villa, por tanto, eran los repositorios de los documentos que se generaban de las actividades religiosas y de la administración parroquial, como fue el caso de la implementación del arancel “de Lorenzana” en la parroquia de San Francisco de Asís de Tlanipatlán, en el año de 1767, con la finalidad de evitar pleitos y disputas.

FUENTES:

ARCHIVO HISTÓRICO DE TLANIPATLÁN DE LAS LIMAS, GUERRERO:

Documento, año de 1657 (escrito en náhuatl).

Aranzel para todos los curas de este Arzobispado, fuera de la Ciudad de México. Expedido el año de 1766. Firmado el 30 de julio de 1767 por Francisco Antonio Lorenzana.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA:

von Mentz, Brígida, Aproximaciones a una historia social del norte del actual estado de Guerrero, en “Por el norte de Guerrero, nuevas miradas desde la antropología y la historia”, México, INAH, 2016, pp. 29 – 63.

Rodríguez Álvarez, María de los Ángeles, “Usos y costumbres funerarias en la Nueva España”, Zamora, Michoacán, El colegio de Michoacán: El colegio Mexiquense, 2009, pp. 133 – 156.

29/05/2022

En Tlanipatlán de las Limas se conserva una tradición que se desarrolla a través de un sistema de representación y apropiación simbólica, es decir, de rituales o ceremonias religiosas. Estas ceremonias funcionan como una expresión social para el control del tiempo y uso del espacio, mismos que permiten la continuidad en el trabajo y su relación con el medio ambiente.
El trabajo socialmente organizado permite los modos de producción, estos se desenvuelven mediante una relación de los tlanipatlenses con su medio ambiente, es decir, del conocimiento del temporal y del uso de la tierra en que se va a sembrar el sustento primordial del pueblo: el maíz y otros alimentos, como el frijol, chile, tomate, calabaza, etc. La lluvia es un elemento fundamental, y en esta época se limpia y se prepara la tierra para la siembra de maíz.
A propósito de estos procesos de apropiación simbólica del medio ambiente, en una conversación con Don Francisco Medina, vecino y rezandero del pueblo de Tlanipatlán de las Limas, explica una "historia religiosa añejada" (como el lo comenta), de las creencias relacionadas con la naturaleza y el tiempo de las sequías en el pueblo. Menciona que antes del temporal hay días determinados en los que se esperan las primeras lluvias, también se refiere a estos tiempos como veranos; pasando los días determinados y aún no llueve, se realizan procesiones a algunos lugares aledaños que son considerados sagrados. Una vez asentado el santo o el cristo dentro de su "andita" o "cielito", en dichos lugares se prende copal y velas, se realizan rezos y cantos para suplicar a Dios por las lluvias, y así poder obtener una buena cosecha de maíz, y otros alimentos primordiales en Tlanipatlán de las Limas.

Don Francisco Medina menciona lo siguiente:
"Los veranos, se dicen en tiempo presente, pero hay veranos que tardan 5 días, pero ya cuando es una resequedad son de 15 días, cuando ya van 15 días y no cae el agua ¿Qué vamos a hacer? Por ejemplo, el encargado del templo o el rezandero, ya van 15 días y no llueve, pues vamos a sacar el santo, y vámonos al cerro, a velar el santo, y vamos a llevar copal, y vamos a llevar tortillas, y vamos a velar todo el día el santo, esa es una tradición para que caiga el agua, hay veces que nos surte y hay veces que no, se va dos, tres, cuatro días y el agua no cae. Vamos otra vez al cerro llevando cohetes, copal, brazas allá, comida, velar al santo, pero antes, se hace rosario, prenden velas, es una tradición antigua. Vamos a la "Cruz Capire", a la "Cruz de copal", o a un un cerro que creo le nombran "pericones", allá del "agua fría", ahí se va uno a remontar, justo en una sombra, encumbrando, un parejo bonito, y se hace rosario, oración para que caiga el agua, porque las plantas están secas, y las plantas y el maíz es la vida del ser humano. Se saca en procesión al Santo San Francisco, o el Cristo que está en la entrada del templo. Existen rezos y oraciones de petición, aquí nosotros, no es por nada, yo tengo el conocimiento sobre esta petición, estas oraciones son literatura sin citas bíblicas, cantar alabanzas de Jesús, del Santo Cristo que está crucificado. Estas son las oraciones de petición:
"Altísimo Señor" (se ruega a dios por las lluvias)
"Bendito sea Dios" (porque ya nos va a mandar el agua)
"Perdón oh Dios mío" (cuando cae el agua, subimos de nuevo para dar gracias a Dios, ya cayó el agua, directamente a Dios)
Estas oraciones las conservo en este librito que tengo, tiene mas de 20 años, y es el que uso para estas alabanzas o cantos para la petición de lluvias, cuando se requiere, y para otras festividades de los santos."

Don Francisco comenta que es importante conservar dicha tradición, y sugiere que se tenga conocimiento de estas prácticas religiosas, que son necesarias para beneficio de la naturaleza y de todos los habitantes de Tlanipatlán de las Limas. Es relevante subrayar que cuando Don Francisco hace alusión a la historia religiosa añejada y tradición antigua del pueblo, se refiere a los elementos prehispánicos que aún perduran en esta interesante y compleja región norte de Guerrero.

05/05/2022

En Tlanipatlán de las Limas existen tradiciones importantes, estas se han reconstruido a través de imagenes que son consideradas milagrosas, y que por generaciones han trascendido. La presente publicación es una breve historia del caso de Don Federico (vecino de Tlanipatlán de las Limas) y la construcción de la capilla de la Virgen María Concepción, también venerada en este pueblo.
En la carretera de Tlanipatlán que sube en dirección al pueblo vecino de Liberaltepec, hay una desviación en la que se da vuelta en "U" del lado derecho. Este tramo se distingue por un árbol grande llamado "tiamate", pasando dicho árbol, y junto a otro árbol nombrado "tlapalito" está la capilla de la Virgen María Concepción, su construcción se finalizó en el mes de marzo de 1997.
Don Federico es el principal encargado de la capilla y de las ceremonias religiosas que en esta se realizan. Cada 12 de febrero se lleva acabo la fiesta de la Virgen María Concepción en esta capilla, muchas personas de diferentes pueblos y ciudades asisten para venerarla, y se ha convertido en una importante tradición en el pueblo de Tlanipatlán.
Don Federico menciona que desde temprana edad sufría de una enfermedad y que durante muchos años buscó curarse. Su esposa y su hermano Lucio siempre veían la manera de auxiliarlo cuando sufría por los ataques que padecía.
En una conversación don Federico explica cómo fue que venció su enfermedad, asimismo sugiere que se de a conocer su historia, porque es importante que la gente lo sepa, y para que en la posteridad se siga venerando a la Virgen María Concepción, que por muchos años él mismo acudió a su iglesia para venerarla, en San Lucas, Michoacán:
"Yo a María concepción la venero por esta razón. Es que tuve una enfermedad, de ataque, y sufrí mucho, porque mi esposa me decía que eran veinte veces diarías, ella le aumentó hasta veinticinco. Pero ya no hallaba yo el remedio, y me encomendé a la Virgen María Concepción que se venera en San Lucas, Michoacán:
-Madre, si tengo alivio, aliviame, y si ya no tengo alivio, recógeme mejor.
Luego no supe cuántos días oí una voz durmiendo y me dijo:
- ¿Estás enfermo verdad?
- Sí estoy enfermo.
- No te desesperes, porque te vas a aliviar, sí. Aquí arriba donde está un cedro más grande que conoces, ve y ahí está tu remedio.
- Está bien.
Pero yo no ví la persona que me hablaba. Otro día amaneciendo me fuí, y sí encontré el barrido que me dijo: una varita en medio, de esas delgaditas, encumbró mi remedio, que fue como una tipo guayaba. Con eso regresé, me tomé el remedio, me purgó y jamás, jamás ataque en mi cuerpo, hasta ahora soy feliz, y pues venero a María Concepción. La imagen de la virgen es milagrosa."
Desde entonces se inició su construcción de la capilla en honor a la Virgen María Concepción. Las campanas que actualmente forman parte de esta capilla fueron traídas de la Ciudad de México en el año 2006. Antes de su construcción don Federico acudía a San Lucas Michoacán para venerarla, por ello se econmendó a la Virgen, y por haberle curado de su enfermedad, en agradecimiento decidió erigir su altar en Tlanipatlán de las Limas.

21/04/2022

Tlanipatlán de las Limas ha sido cuna de importantes músicos en la región norte de Guerrero. La presente fotografía es de la "Banda de viento de Tlanipatlán", música de Evencio Vargas, y fue tomada entre los años de 1925 y 1927, "como un grato recuerdo de nuestros abuelos"
De izquierda a derecha:
1. Quirino Moreno
2. Waldo Vargas Román
3. Pioquinto Vargas
4. Jesús Román Díaz
5. Evencio Vargas Román
6. Jesús Vargas Padilla
7. Pablo Escalante Vargas
8. Daniel Manzanares
9. Pedro Delgado Vargas
10. Modesto Gutiérrez Salgado (Tambora)

01/04/2022

El "viejo chintetero" es un personaje importante dentro de la "danza de tecuanes". Este viejo destaca por su lanza con sus "chintetes", animales vertebrados característicos de esta región norte de Guerrero. Su excelente participación en el relato figura cuando Mayeso le paga para cazar al "tecuán", y este en su intento por combatirlo, tampoco logra vencerlo.

01/04/2022

Videos del relato de "la danza de tecunes" en Tlanipatlán de las Limas, 26 de marzo de 2022.

"TLANI, CREO EN TI"

Durante las celebraciones de la feria del Cuarto viernes de Cuaresma, y la conmemoración de los 300 años en que se culminó la torre de la iglesia de San Francisco de Asís 1722-2022, en Tlanipatlán de las Limas se realizó la "danza de tecunes”, como una promesa en honor al santo patrón.

En la región norte de Guerrero la "danza de tecuanes" tiene una relación significativa con la feria del cuarto viernes de Cuaresma desde hace más de 300 años, y en Tlanipatlán es una tradición importante que nuevamente se llevó a cabo, después de algunos años que no se bailaba y representaba. Esta danza fue una promesa de Don Tomás Guzmán Toledo para San Francisco de Asís, la cual se bailó en la iglesia del pueblo y se representó en el relato, gracias al esfuerzo y dedicación de cada integrante de la danza, así como al maestro y músico Don Teófilo Fuentes Manzanares.

Don Teófilo mencionó que su abuelito Don Celerino Manzanares junto con su hermano Damián Manzanares fueron los maestros, eje y conocedores de la "danza de tecunes” en Tlanipatlán, pero a quién aprendió de los bailes y la música, fue a su maestro y tío Don Raymundo Manzanarez.
El maestro Don Teófilo explica que la" danza de tecuanes” nace por el hombre rico Salvador Salvadorchi:
“Te voy a decir que la danza según mi maestro Raymundo Manzanares, a quién le aprendí. Él me dijo que la "danza de tecunes" nace por un hombre rico que se llama Salvador Salvadorchi. Salvador no era rico, sino una persona pobre que en aquellos tiempos él le pidió a Dios mucha riqueza, pero le dijo que no se la podía ofrecer porque se iba a olvidar de Díos y de todo lo que le diera, sin embargo Salvador insistió y le suplicó tener riquezas.
Dios le concedió riqueza en ganado y un rancho grande. Con el tiempo Salvador se olvidó de Dios y ya no lo adoraba ni alababa. Salvador vivía cerca de un río en donde tenía su ganado, y para ello Dios comenzó a acercar al “tecuán” a su rancho, este llegaba del otro lado del río. El “tecuán” se subía a un árbol y pasaba por un bejuco para llegar a donde estaba el rancho y robaba cualquier animal que pudiera aguantar para así alimentarse. Esto ocasionó daños severos en el ganado del hombre rico Salvador.
Por esta razón Salvador decide llamar a su hermano el Viejo Mayeso para que este fuera a buscar al hombre que caza con lanza para que combatiera al “tecuán”. El viejo El lancero no pudo combatir al “tecuán”. Después el viejo Mayeso fue a ver al viejo flechero, luego al viejo sordo, al viejo chintetero, al viejo chihuastlero, y al viejo trampero, pero ninguno pudo combatir al tigre, por lo que los médicos se encargaron de curar a cada uno las heridas ocasionadas por un tigre bravo. El viejo Mayeso a cada uno de los ya mencionados les decía que iba de parte de su hermano Salvador y que les pagaría con dinero, al pagarles contaban en idioma náhuatl: “ce, ome, yei, nahui, macuilli, chicuace, chicome, hasta pasaruda de más”, asimismo les indicaba lugares que debían pasar para combatirlo: preñales, zacatales, subidas y bajadas, pante corrales, pante cuevas, pan peña, hasta timoteca tigre. En una ocasión regresó el viejo trampero con el viejo Mayeso y en náhuatl le decía que el “tecuán” ya estaba manso, y éste le contestaba “ni mil amujerados pasará su lugar”, y Mayeso iba a ver a otro que pudiera combatir al tigre.
Después Salvador llama nuevamente a Mayeso para que fuera a ver a otros hombres que tenían armamento bueno, uno cargaba su escopeta, estos eran dos hermanos: el viejo rastrero y Juan Titirsi tirador. Estos hermanos sabían dónde conseguir una perra pinta para combatir y matar al “tecuán”. Estos dos hermanos le preguntaron a Mayeso que cuánto les iba a pagar por combatir al “tecuán”, y Mayeso les contestó “lo que quieran, porque mi hermano Salvador está ricote” y ellos le contestaban “¡ha! está ricote, entonces echarás unas mil cuartillas aquí en mis bolsitas".
Estos dos hermanos junto con la perra pinta se dan a la tarea de perseguir al tigre, para ello tienen que cruzar unas peñas, la cueva, y también tienden unas trampas, y así es como le van dando alcance al “tecuán” y este también se cruzaba por un bejuco para ir a perjudicar el ganado del hombre rico Salvador. Cuando el “tecuán”, la perra pinta, el viejo rastrero y Juan Titirsi tirador cruzan por el lazo, representa cuando pasan el bejuco para capturarlo y combatirlo, y una vez que cazan al tigre, éstos comienzan a tomarle medidas para usar su piel”. El relato finaliza con la escenificación del tigre en el suelo, y posteriormente se retiran bailando.

Dentro de la tradición de la "danza de tecuanes" en Tlanipatlán son ocho bailes:
1. El baile del brinquito
2. el baile de las tablitas
3. el baile del corralito
4. el baile de la cruz
5. el baile del flojito
6. el baile del agachadito
7. la polquita
8. el baile del paso doble
Asimismo las reverencias son dos, a las que le nombran por primera y segunda reverencia.

Los personajes de la danza son dirigidos por el músico o maestro de danza:
1. los zopilotes
2. el venado
3. el rico Salvador Salvadorchi
4. el viejo Mayeso
5. dos médicos
6. viejo lancero
7. viejo flechero
8. viejo sordo
9. viejo chintetero
10. viejo chihuastlero
11. viejo trampero
12. viejo rastrero
13. viejo Juan Titirsi tirador
14. la perra pinta
15. el tecuán